蒙古亡，而其苗裔種姓君長塞外者且數百年。 舍其地之所可安，以犯天紀，則未有能延者。 枳橘貉鵒之性，黠者自喻之，昧者弗知也。 王彌、孔萇之所以愚而徒資曜、勒之笑也。 夫江、淮以南，米粟魚鹽金錫卉木蔬果絲枲之資，彼豈不知其利；而欲存餘地以自全其類也，則去之若驚。 然則天固珍惜此土以延衣冠禮樂之慧命，明矣。
景毫之命，宗周之步，猶禹、湯晉諸廷而授之矣。 晉戰楚，齊戰吳，猶言戰者，變夷，非夷也。 非變夷則不言戰，不使戎狄之得戰中國也。 與狄戰，則書敗狄；不能敗狄，則隱其戰。 公追戎於濟西，不能敗戎，僅書其追，所以全中國而憫其弱也。
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出塵舒光，漂輕存重，變不變以為信智，敢不敢以為仁勇，拔萬類而授之人，拔人族而授之聖賢之族，天之異人於物、異聖賢於人也。 同者為賤，異者為貴，以有尤貴滋性而統君之。 故聖王齊物以為養，從天之同也；利物以為教，寵天之異也。
其守以形，其攻以勢，其戰以氣，故百戰而力有除。 形者有所不守，而敵人莫不忌也；勢者有所不攻，而敵人莫不憊也；氣者有所不戰，而敵人莫不懾也。 苟去此三者，而角之於力，則中國固不敵矣，尚何云乎？ 嚴浩食療主義 伏惟國家留意其大者，而為之計。
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然神靈之育自西方來，以雍梁二州為根本。 宓犧生成紀，神農產姜水，黃帝宅橋山，是皆雍州之地。 觀其帝王所產，而知民族奧區，斯為根極。 雍州之地東南至於華陰而止，梁州之地東北至於華陽而止，就華山以定限，名其國土曰華，則緣起如是也。 於劉勔畏宋明帝誅己而欲降拓撥，論曰：為先君爭嗣子之廢興，義也；為中國爭人禽之存去，亦義也；兩者以義相衡而並行不悖。
- 上法乾坤，乃作冠帶弧矢之利，以威不庭，南翦蚩尤，北逐葷粥，封國萬區，九有九截。
- 牽帥海內以守非所自守之地，則漫不關情而自怠；奔走遠人以戰非所習戰之方，則其力先竭而必頹。
- 批判懼誅而逃於夷狄者曰：國之將亡，懼內逼而逃之夷，自司馬國璠兄弟始。
- 清初儒者曾靜受呂留良影響，著《知新錄》曰：如何以人類中君臣之義移向人與夷狄大分上用？
- 無出入之防，非我族類，其心必異，萌猾夏之階，其禍不可長也。
- 文武之興，昕履牧率，夕步天祚，濫唐沿虞，服夏裼商，承建列侯，各君分長，山河塞阨際蠻戎夷貊者，昔之天下也。
足下昔遊敝邦，潛心經史，當必能恍然於敝國古先聖賢王教化文明之盛也。 乃自清虜入寇，明社丘墟，中國文明淪於蠻野，從來生民禍烈未有若斯之亟也。 中華有志之士，無不握腕椎心！
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夫以中國強盛而彼屈膝稱臣，歸心受制，拒之則阻其向化，滅之則類於殺降，安得不存而撫之、即而敘之也？ 又如中國強盛而彼棄信忤盟、蔑恩肆毒，諭之不變，責之不懲，安得不取亂推亡、息人固境也？ 伏惟天冊金輪聖神皇帝陛下仁覆有截，化被無外，皇圖未臣之黨，帝載不庭之俗，罔不衣被聲教，浸潤邕熙，望雲向風，密邇遐裔。
而契丹兇醜，奴隸餘苗，非冒頓之榮族，異單于之貴種。 徒以錯居遠郡，漸化平時，田牧混乎四，貿遷通於三市，戍人解甲，邊馬垂轡，禽獸飽而忘恩，蜂蠆養而諮毒，敢孤亭育，自絕生成。 迺狼心幹紀，鴟張竊發，虐我邊吏，覆我鎮軍，大棘殘於夷落，孤竹淪於荒虛。 陛下震赫斯之怒，授決勝之符，天地合謀，鬼神助順，六狄舉國，百蠻整眾，運欃槍而埽除，從列缺而焚蕩。 臣飲冰受斧，指日揚麾，雖謝河閒之學，竊慕任城之勇，誓將首冒鋒刃，躬先士卒，上假神兵之威，下定鬼方之罪。 兇醜狂悖，素無在志，因乘便利，扇動奸回。
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關於嚴浩把重要獎項捐予香港電影資料館和2020年代近況的資料出自香港電台第一台廣播節目《守下留情》於2021年12月1日播出的訪問。 透過主角之眼，來經歷東京日常，體會底層人們生命的各種私密細節與真實感受。 生命磨耗、意外傷痛、貧富差距和種種社會限制，如何圍繞這宛如幽靈存在般的人生盤旋，那些記憶中看似美麗、優雅的時刻實則遙不可及。 嚴浩食療主義 本書是日本知名作家柳美里近年受到高度關注的話題作，是關於這時代的著述，也是對閃亮的全球大都市中邊緣化存在的回顧與凝視。 新世紀日本威士忌品飲指南：深度走訪品牌蒸餾廠， 細品超過50支經典珍稀酒款， 帶你認識從蘇格蘭出發、邁入下一個百年新貌的日本威士忌。
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秉旌旗，掃朔漠，縱熊羆，獵葦澤。 郡高闕，縣盧山，碣陰陵以築觀，醢單于以享士，東震浴日，西蕩弱水，立不世之奇功，報舊年之宿恥已矣。 以眾有素飽之怒，將有必取之謀，如田生耀武炳文，運籌入幕，平戎之業，不再舉矣。 於是南宮舍郎，東觀墨客，朋修合俎。 攄憤作歌，臨途贈劍，勉哉夫子！ 漢儒注易，以華夏為乾象，夷狄為坤象，天尊地卑，貴夏賤夷也。
如待十年，則恐其強盛，騷擾生民，為國之患，其患將不可勝言者矣。 與其失可乘之機，而遺患於他日，孰若因其可乘之機而圖於今日乎！ 且蠻夷之人，臂之禽獸，乍臣乍叛，其心冥頑，非可仁感也：其氣悍勇，非可義結也。
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惟引弓之國，嘗盜有冀州，或割其半，而卒有居三鬲六釴以臨禹之域者。 其不敢狂惑大倍於人義也，若畁麟也。 畁麟雖馴，天祿辟邪雖神，不列於人。 其種類不足民，其酋豪不足君。
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- 夫天下事，圖之立足未牢之際，則易得手；圖之根本既固之日，則難從心。
- ……彼戎狄者，人面獸心，見利則棄君親，臨財則忘仁義者也。
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- 如其不可兩全矣，則先君之義猶私也；中國之義，人禽之界，天下古今之公義也。
諸華之名，因其民族初至之地而為言。 世言崑崙為華國者，特以他事比擬得之。 嚴浩食療主義 中國前皇曾都崑崙以否，史無明徵，不足引以為質。
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去歲亢陽，天下不稔，利在保境，不可窮兵。 使內郡黔黎，各安其業，擇共宰牧，輕其賦徭，事無過舉，爵不以私。 愛人之財，節其徭役；惜人之力，不廣臺榭。 察地利天時以趨耕穫，命秋獮冬狩以教戰陣。
臣少慕文儒，不習軍旅，奇正之術，多愧前良，獻替是司，輕陳瞽議。 東漢荀悅非議蕭望之待匈奴單于位在諸侯王曰：春秋之義，王者無外，欲一於天下也。 ”言皆順從其序也，道理遼遠，人物介絕，人事所不至，血氣所不沾，不告諭以文辭。
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文公先生乃以此大書之於《通鎰》綱目何哉? 蓋雄名為儒者也，讀六經、孔孟之書，明三綱五常之道，以承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之緒作法言。 將以擬《論語》作太玄，將以擬《周易》。 大賢筆之於書，以寓微顯闡幽之意，其垂世戒也大矣。 然世之人皆明於附篡之臣，而不明於仕夷之臣。 愚請因是而論之，天地間無非陰陽之理也。
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其容之也，必有妻室同來者，方準收養。 一歲之中，通鎮不得過四十名，或用以為嚮導，或用以為衝鋒。 每一營內散處十餘名，而不令聚集一處。
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反天之經，亂地之紀，敗人之類。 其為非常之變，又豈但婦居尊位而已哉！ 仕莽者先儒既書之以為莽大夫，而仕胡者乃以之承道統之傳，而列從祀之位。