千利休千利休有号称“利休七哲”的七名弟子，其中最著名者当属深受丰臣秀吉器重的蒲生氏乡和细川忠兴。 蒲生氏乡曾被秀吉委任对抗以伊达政宗为首的东北大名，而细川忠兴则是细川藤孝之子、明智光秀的女婿，在秀吉统一天下的进程中贡献良多。 千利休本人与秀吉也走得很近，其茶道深得秀吉与天皇的喜爱，影响力一时无二。 以隱逸的思想為背景，以簡素的工具為本體，一掃之前豪華茶會的風氣，在閒靜中追求茶道的美和樂趣，將侘寂美學推到了巔峰，這就是千利休對茶道做的最大貢獻了。 再說千利休對日本茶道的貢獻，實際上他並不是日本茶道的開創者，而是個集大成者。
传闻千利休的法号“利休”是在1585年举办的禁中茶会上，由日本天皇赐予的，寓意“锐利也要适可而止”，太过锋芒毕露难免招来杀身之祸。 但来自权贵阶层的警告并未引起千利休的足够重视，在主办了集全国茶人于一堂、空前绝后的北野大茶会后，立下了“天下第一宗匠”的名号。 随着影响力的不断扩大，不愿对丰臣秀吉俯首称臣的千利休正在走向毁灭。 然而随着丰臣秀吉权势的不断增长，他们的间隙也越来越大。
千利休酒: 日本酒
最後我們也會發現，其實月經豐盛談的不只是生理用品的選擇，也是社會汙名與月經的和解，成就一個包容、友善的社會的必經之路。 這個理念也如基因般，深刻地影響著谷慕慕®️的品牌發展。 類比文章開頭提及的現象觀察，日常中我們對月經的特別對待，是否也可能在不知不覺間造成類似的影響？ 這些疑問，或許都可以「堺」這個城市過往的歷史找到解答。 在千利休的時代，位於大阪南邊的「堺」是日本最繁華的城市，是個自由貿易港，擁有自治權，還擁有傭兵組成的自衛隊，更重要的是，是個聚集從事南蠻（西班牙、葡萄牙）貿易商家的據點城市，據說在當時的影響力不下於京都。 千利休酒 另外，由于本人日语只背过50音图，完全无法阅读日文原始资料，只能通过中文资料来获取信息。
从上述两则记述可以看出，千利休的追求的茶道精神，其实就是禅的精神，而茶，只不过是借以悟道的手段。 因此，如果您看到这里，认同我将“和敬清寂”这四个字和佛教联系在一起（而不是和茶联系在一起），那么可以继续往下看了，如果您依然不认同我这一观点，那么可以点击右上角了。 因此，日本茶道的发源，是和宗教紧密相关的，甚至可以说日本茶道这一文化体系，本身就是从佛教这一宗教体系中脱胎出来的。
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我們先不論千利休是否在當時切腹而死，先來談談他突然遭到秀吉棒打的原因。 除了上述的木像問題外，同時代記錄裡看到另外二個可能性，一是指利休利用自身的影響力和權勢與當時流行茶具收藏，高價兜售茶具，謀取暴利。 二是指秀吉想納千利休之女為妻妾，遭到利休嚴拒，惱羞成怒的秀吉便抓住大德寺木像以及茶具買賣的事做藉口，殺害了千利休。 進入江戶時代，茶道繼續得以發展，很自然地一代茶聖被罰之謎便成為眾多人關心的事。 那時候也流出了眾多描寫當時情況的相關材料，包括茶道千家子孫寫成的家史。 隨著時代發展，千利休的「死」和「死法」也出現越來越多變種，形式也越來越浪漫化。
正是因为有了“禅”这一灵魂，日本的茶道才逐步脱离开中国的影响，成为一种独立的文化体系。 一次成功的茶会后,宾客会有一种“寂”的感觉,这是千利休温和沉静的哲学中最核心的理念之一。 如此狭窄的茶室和茶庭空间,如此简洁的内部摆设,却蕴蓄了无边的开阔和无限的幽玄,让人进入回归自然、返璞归真、与造化合一的古雅与空寂的禅之境界,显示了“千百妄想抛云外,一身清净万事空”的茶事心境。
千利休酒: 政治與政策
由于织田信长势力的壮大，加之重商主义政策，让千利休得以发达，他把自己的审美加入茶道中，颠覆传统，设计了许多自己元素的茶茶室茶具，提出了和静清寂的茶道理念，受到织田信长大大点赞。 他是一个天马行空，想象力堪比周星驰的武士，从不按常理出牌。 他在领土实行改革开放，市场经济，连葡萄牙商人都可以自由贸易。 织田信长本是小诸侯，后发展壮大，从3000名士兵发展到大军12万，在即将统一日本之时，稀里糊涂的被心腹谋反，然后死掉，家臣丰臣秀吉、德川家康接着他的事业，后统一日本。 千家所用茶具几百年来都是特定的，尤其在一些具有特别重大意义的纪念茶会，千家会邀请全国最顶尖的茶道具制作者参加，各种茶道具的器物制作者也只能入选一名，一共有十名，称为千家十职。 千利休被日本人尊为茶圣，他继承历代茶道精神，创立了日本正宗茶道。
早期锋锐、藏利于绵的丰臣秀吉，到了晚年，再无克制，野心欲念勃发，被评价为“荒谬暴戾“，挥金如土、荒淫无度、将养子丰臣秀次一族赐死、侵略朝鲜半岛、“假道入唐”… 丰臣秀吉对他有欣赏、懂得、惺惺相惜，有过提点、警告，想要“杯酒释兵权”，但千利休不仅没有“利休”，反而坚持对立。 利休觸怒秀吉，造成死罪的原因，通說是「大德寺三門（金毛閣）改修之際的增上慢，在樓門的二階設置自身的木像，要秀吉和天皇從下方通過」，但是也有以下各種說法，原因仍不明。 千利休酒 另外，也有秀吉只命令蟄居，無意判處死罪，但是利休完全不做解釋、謝罪，更加怒觸怒秀吉，所以被命令切腹之說。
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作为闲寂茶（侘茶）的完成者为人所知，否定了一味尊崇名产的既有价值观，以自己的茶为世间带来了划时代的变革和崭新的价值观。 另外，身为当时的执掌天下之人丰臣秀吉的亲信，对当时的诸位大名也有着潜在的影响力。 日本“茶圣”千利休重视闲寂的精神追求，认为“一汁三菜”的简单饮食最适合佐茶。 千利休自幼因家道殷实，故有余力习茶，年纪轻轻就在茶道方面获得美誉，据著名的、但却被历史学家存疑的茶会记《松屋会记》记载，千利休17岁时就已经能够独立开办茶会，早早地就跨入了著名茶人的交际圈中。 千利休酒 天正十九年（1591年），发生了大德寺山门木像事件（这尊木像现在祭奉于今日庵的祖堂）。 在这件事件的直接影响下，同年2月28日，千利休被丰臣秀吉赐死。
因此，照目前的情況來說，我們唯一可以大致確認的是，沒有原始史料窺見到，有人的確看到了利休的屍體、目擊了利休「切腹」時的情況，並留下記錄。 換言之，秀吉的確是處決了利休的木像，但這個木像的本尊究竟最後怎麼樣了，是生是死，目前仍然是未解之謎，有待新資料的出現，為史家提供新的線索。 到了二月十三日，即是秀吉回來之後不久，同時也是千利休被秀吉勒令切腹的兩星期前，秀吉突然命令千利休前往堺地。
千利休酒: 掌握身體主動權，一起擁抱「月經豐盛」
令己身的价值观面对世间一切都决不妥协，甚至可谓傲岸的利休的态度，触怒了身为执掌天下之人的秀吉，使得其最终被命令切腹。 利休不拘泥于所谓名产，完成了可称之为全新价值观的闲寂茶，拥有了以利休七哲为代表的众多弟子，令自己的茶道闻名于世。 其实，作为国外食客，除了体验岛国风情，品味禅休意境，怀石料理的本质还是享受食物本身。 怀着谦卑之心，品尝时令美味，体会风土自然之美才是关键要义。 千利休酒 怀石对于四季时令的珍重可不光呈现在食材上，就连摆盘和器皿的巧思也充满了各个季节的不同元素，除了春樱秋枫的点缀，就连杯碟碗盏也可以随着季节轮转交替使用。 春夏是清凉的玻璃器和青花瓷，沾湿的备前烧也同样清凉可人，秋冬的餐具则常常换成志野、粉引等颜色温暖的陶器。
1591年，千利休因不明原因触怒丰臣秀吉，被秀吉下令在聚乐第切腹。 尽管有细川忠兴和蒲生氏乡等人的求情，秀吉都不为所动，执意要千利休去死。 不過後來千利休和豐臣秀吉的關係逐漸惡化，最終導致決裂，在千利休70歲那年，因為一些原因被豐臣秀吉賜死。 去年首次的植樹活動，因為大家的踴躍參與，目標積分很快就達標，而全家也已在基隆潮境公園，種下了1000株樹苗。 第二次的種樹活動，則是選擇在宜蘭「壯圍沙丘生態園區」附近沙丘進行，此區由於臨海、植被不足，常有大量風吹砂、海水倒灌的問題，因此希望能透過種植海岸林，達到攔截飛沙、防止淹水，以及防風的功能。 由於這樣的機制既能減少食物浪費，又能替消費者省荷包，推出之後，立刻大受好評。
千利休酒: 未見「四方來朝」盛世，中共已面臨「未富先衰」與「中國衰退論」考驗
或许是密谈时织田信长言语间透露的霸道惹怒了他，或许是信长已是一代枭雄，思想格局已然定型，千利休很难影响到他，而丰臣秀吉则如含苞待放的花蕾，有着更多的可能，又或者是在织田信长那得不到千利休最终想要的“美物”。 千利休识得丰臣秀吉的能力与野心，也可凭借他，实现自己用”寂“贯彻天下的目的。 后来发生本能寺之变，织田信长死后，千利休侍奉丰臣秀吉。 赢得天下后，千利休声望甚高，在茶道具买卖、权势资源、民间影响力…都越发风生水起，没有“见好就收，告老还乡”的意思。 三門閣上必安置十六羅漢之像，中安寶冠之釋迦，以月蓋長者善財童子挾侍之（有為釋迦或觀音者），又有置五百羅漢者。 利休和秀吉在茶道和美學的看法上對立：秀吉喜歡以茶宴來炫富和宣示權力，在大阪城中裝修富麗堂皇又寬敞的黃金茶室進行茶會，又愛用金色和赭紅色等顏色鮮艷的茶具。
每一个千利休风格的茶室，都将入口做的非常小，进入茶室只能膝行而入，试想一下，如果敬字是用来形容主客之间的关系，让客人膝行而入可以称之为“敬”吗？ 千利休在茶室中招待的是各地大名甚至是丰臣秀吉，如果没有一个更高的东西，这些人会甘心放下武器，以这种低姿态去面对一个茶人吗？ 对于佛教（尤其是禅宗）来说，世间的一切都不过是心外之物，君不见呵佛骂祖都是常态，更何况普通的世人，和佛法（“文中所包含的警示”）相比，世间没什么可以当得起这个“敬”字了。 正是因为对于佛法的敬，才使得村田珠光将圜悟克勤的墨迹挂在壁龛之上（我不觉得以书法作品而言，那幅作品有多好）。 在茶道仪轨中，每一位茶道的参与者进入茶室之后，第一件事就是对着壁龛上的挂轴行礼，并且参详其中的内涵。
千利休酒: 自由開講》沒有加害者的228
首先，千利休死後，三成為首的少壯派隨即接班，完美地填補了秀長、利休等老前輩的空缺，加上自江戶時代的「佞臣形象」，三成謀求除去礙事又失去靠山的千利休，於是便跟其他少壯派一起扳倒了千利休。 「如果只是普通，議題的討論就結束了，所以我們才聯想到『月經豐盛』的概念。」史文妃答道。 再從，茶道的發源來看：「千利休」雖被尊為「日本茶聖」，但將茶帶入日本的其實是禪僧榮西（西元1141－1215)。 只是、如果我們可以暫時忘卻「千利休」在幕府瓦解後才獲得的「日本茶聖」名號，重新以海洋的角度解讀這段傳說，其實又有許多令人懷疑的線索。 方格子vocus致力於成為華文創作者的第一站，以多元模式創造價值，期望讓每位專注的創作者自在分享、交流，放送你的知識與想像。
- 能阿弥的台子茶道强调的是仪轨，只能算是一个有着中国风韵的驱壳，而村田珠光将禅宗精神作为灵魂注入到了这一驱壳之中。
- 你可以想象一下，一个母亲为什么会更疼爱体弱多病的孩子？
- 另一款2016年年中，由本坊酒造推出的「光遠琴酒」，取用本格燒酎為基底，除了進口杜松子外，再以知覽茶加上鹿兒島柚子、生薑、辺塚橙、肉桂葉、檸檬、和歌山山椒製作出日本森林氣息的豐富滋味；首批僅限量900瓶。
- 在講完了茶道的故事之後，不知道大家會不會想看看茶室的空間，到底長得是圓是扁呢?
- 正是因为有了“禅”这一灵魂，日本的茶道才逐步脱离开中国的影响，成为一种独立的文化体系。
- 到了西元10到13世紀，海上航行的相關科技開始發展，海上貿易發達，宋朝也在主要港口設立市舶司，管理海商並對商品課稅，而日本博多也在此時成為重要的海商聚集處。
- 千休利推崇的“闲寂茶”到了王工贵族手中，有点水土不服，逐渐演变成了追求形式的“大名茶”，从食材到食器都极尽奢靡。
利休本人所使用過的“黑樂茶碗”等珍貴名器不僅在片中出現，源自利休的茶道名門三千家也協助拍攝，在片中再現了茶聖的傳奇技法。 電閃雷鳴、風雨交加的清晨，三千全副武裝的士兵團團圍住位於京都聚樂第茵屋町的某座邸宅，見證着令人扼腕唏噓之悲劇的上演。 世所罕見的茶道宗師千利休（市川海老藏 飾），由於觸怒了太閣豐臣秀吉（大森南朋飾）而被責令剖腹自殺。 而當刀刃漸漸逼近腹部的時刻，他的妻子宗恩（中谷美紀 飾）一句問詢的話語卻勾起了千利休深藏心底的記憶。 來自北海道旭川的福西英三先生，不僅經營酒吧也擔任日本調酒師協會編輯局長，之後還參與三得利調酒學校（Suntory School）教授酒類知識。 這段期間內，福西先生以遍佈於亞熱帶的照葉林意象為題，將盛滿冰塊的長杯內倒入45毫升綠茶利口酒與90毫升烏龍茶調製，這款簡 單清爽的「照葉林」有蒼翠蓊鬱的色調透著祥和寧靜。
千利休酒: #2 抹茶利口酒
千利休提倡茶道应以“无中万般有”、“一即是多”的禅宗思想为根底,去掉一切人为的装饰,追求至简至素的情趣。 他融入禅的简素清寂的精神,让茶道因此成为修炼精神和交际礼法之道。 據傳，將綠茶研磨成粉後放入茶碗中攪拌的飲茶方式，是隨著與中國宋朝（960－1276）之間的貿易，於12世紀末傳到日本的。 當時日本社會正在經歷從貴族統治轉向武士統治的時代變革。 之所以沒有建一座祭祀利休的神社，是因為當時人們打算用繼承利休茶道的形式來給他鎮魂。 利休忌日的供養儀式，不僅千家的後人會做，許多茶人也會操辦，舉行相關的茶會。
千利休酒: 「日本第一茶聖」千利休：將融入美學的自然觀，濃縮在一疊半的茶室與樂茶碗中
就像傳到歐洲的飲茶習慣催生出對中國產茶器的喜愛一樣，在日本，中國產的器具也深受愛戴。 所以“草庵茶”的审美追求，与武家追求的黄金文化是两种完全相反的艺术价值和生活理想。 “草庵茶道”与“黄金茶道”的差别不仅仅是内在与外在，精神与物质的差别，更是相信权力无限的权利主义，与感悟人力有限的庶民主义两种世界观的不同。 由于以上的种种分歧导致双方的矛盾随着时间而不断加深以至于不能调合。 最后作为统治者的丰臣秀吉运用自己手中的权力利用“木像事件”一事，赐千利休一死，甚至株连千利休的亲眷。 茶道由禅宗大师与僧侣们所发扬，14世纪时被富有的贵族采用，他们精心建造茶室，使用从中国进口而来的华贵茶具。
千利休酒: 自由共和國》馮冠超／普廷發動戰爭前忽略的關鍵因素
且無論是哪一個流派，最終的目的其實就是只有一個，也就是無微不至的「款待的心」，我相信他們所傳承下來的茶道，至今仍深深地影響著現代日本人的生活、文化與思考模式。 這段遺言裡因為參雜有禪語與艱深的漢文，因此直至今日，後人的解釋有許多不同的版本。 我自己大概的理解是，千利休在死前回顧這七十年人生中的悲歡離合之後，對於身為茶人的他來說，手上的這些茶具，便相當於他長久以來慣用的盔甲與兵器。
都城安土城附近有个地方，叫堺，是一个由商人建立的城市，特民主，城里由几个人共同管理，不属于任何势力，更不听天皇的。 有人说他的茶道是禅，有人说他智慧绝伦，他的死也引起了诸多猜测，但这些都太过单薄，读懂千利休，必先清楚日本战国史。 须臾，主人进入茶室，逐一向宾客奉上茶汤，众人也依序默默地饮尽，主人则最后才喝完。
村田珠光的“谨敬清寂”思想,深刻影响后世千利休奠定“和敬清寂” 的茶道思想。 村田珠光基本荡涤了茶文化中娱乐性的因素,千利休则更彻底地斩断了旧式茶文化中与物质世界的种种联系。 主客在极近的距离促膝而坐,面貌、动作可以历历印在对方的脑海里,从而达到以心传心、心心相映的境界。 雖說如此絢爛奢華的空間設計與千利休所強調的仛寂的美學相差甚遠，有許多人認為這只不過是豐臣秀吉拿來炫耀自己的權力與財力罷了，千利休應該對此很反感。
有說法稱千利休師從武野紹鷗，他繼承了先輩的茶道思想，完善了日本茶道，制定了至今仍在廣為流傳的茶道禮法，把茶道發展到了一個全新的階段。 千利休提出了茶道的「四規七則」，四規就是著名的「和、敬、清、寂」，七則就是以誠待客的七條準則，是日本茶道的精髓。 鎌倉時代，日本的和尚榮西寫出了日本第一部茶經——《飲茶養生記》。