然而木鐸行教，卒入河海而逃；蘭陵傳經，無救焚坑之禍；鄭學雖盛，而漢學終衰。 夫以兩漢經學之盛，不百年而一衰至此；然則，文明豈可恃乎！ 範蔚宗論鄭君「括囊大典，網羅眾家；刪裁繁蕪，刊改漏失；自是學者略知所歸。」蓋以漢時經有數家，家有數說，學者莫知所從。 鄭君兼通今古文，溝合為一，於是經生皆從鄭氏，不必更求各家。
這對于強化中華民族的邏輯思辨能力，拓展傳統儒學的學術內涵都具有了無可替代的積極意義。 而《經學歷史》僅以 “空談義理則無用”而否定之，不免顯示出濃厚的功利化色彩，故評價也就武斷。 其實，朱熹強分《大學》”經”、”傳”，學界早有此說，皮氏明知而不置一喙，顯失公允。 我們知道，朱熹治學重”格物”、”致知”，在學風上表現為朱熹重名物、典製的考據，是故章學誠認為朱學為清代學術的思想源頭。 我們看清代今文家如庄存與、劉逢祿、宋翔鳳，因其人受乾嘉考據學風浸染較深，故均對朱熹極有好感而崇奉之。 正是站在這一立場上，皮氏對于理學中的重要流派――陸王心學，沒有專門進行評說。
經學歷史: 發展
當時孔子壁中之古書尚未被發現，故司馬遷言「古文」並非要分辨後世之今古文，亦非後來者以為《史記》中「古文」指一切秦以前之舊籍（4.11）。 就算到了後漢，班固《漢書》之謂「古文以為」，其意亦指《六藝》，而非言後世之所謂古文派（4.12）。 唐、宋明經取士，猶是漢人之遺；而唐不及漢，宋又不及唐者，何也？ 漢以經術造士，上自公卿，下逮掾吏，莫不通經。
何休作《公羊解詁》，又訓註《孝經》、《論語》，以《春秋》駮漢事六百餘條，作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁廢疾》。 許慎撰《五經異義》，又作《說文解字》十四篇。 賈逵集《古文尚書同異》三卷，撰齊、魯、韓《詩》與毛氏異同，並作《周官解故》。 馬融著《三傳異同說》，註《孝經》、《論語》、《詩》、《易》、《三禮》、《尚書》。 風氣益開，性靈漸啟；其過於前人之質樸而更加恢張者在此，其不及前人之質樸而未免雜糅者亦在此。 至鄭君出而遍註諸經，立言百萬，集漢學之大成。
經學歷史: 經學的內容
我們需要從傳統中獲取資源，但重建「經學傳統」卻不是必然的。 此時期，出現以《論語》、《孟子》加上從禮記中抽出《大學》、《中庸》合稱的「四書」，因為被界定為還原聖人思想的需要而被重新定位，成為超越五經的思想著作。 自漢武帝獨尊儒術以來研究經學成為最重要的學術活動，加上對通曉經書的人多有禮遇，使投入經學研究的人更多。 在東漢時因此有「遺子金滿盈，不如教子一經」的說法。 經學歷史 《漢書‧藝文志》中，五經與儒家著作仍分列在兩個類別，六朝時，逐漸產生從七部圖書到四部的過渡，到了《隋書‧經籍志》，正式把當時的學術按「經、史、子、集」區分為四種，即以經學為首，這種分類方式，一直到清代仍為人所接受。 中國經學，假使我們慎重點說，上追到西漢初年為止，也已經有一千一百多年的歷史。
三比如，著名的康有為也就是以政治改革而著名，至於其學術功力究竟不夠深厚未讓作者看重。 經學歷史 四比如，兩千年的之乎者也在我們看來或是比較當今顯學來說都是一個模子裡刻出來的，可是稍加體察便發現了看似一成不變的經學，不僅有經古文學、經今文學之分還有漢學和宋學之分，各自的門戶之見也是鬥的昏天黑地，直到近代清末民初餘波仍是未了。 作者對一些學者的評論也是相當冷漠，想當初讀課本上桐城派的追憶前明先烈的祭文相當感動，從而對桐城諸前輩姚鼐、方苞頗為景仰，不過讓作者寫進了門派之爭中，感覺諸生也不過了了。 應該說作者在撰寫前代爭端時，確實貫穿了一致的冷漠態度，不光是讀學術史就是從其他的包括國外的歷史著作時也能找到這種所謂春秋筆法。
經學歷史: 孔子刪定的《六經》如何成了《十三經》(圖)
經垂教立法，有一字褒貶之文；史據事直書，無特立褒貶之義。 又無解於經傳參差之故，故不能據經以正傳，反信傳而疑經矣。 陳商在唐時無經學之名，乃能分別夫子是經、丘明是史，謂杜元凱參貫二義非是，可謂千古卓識。
大學叢書(共10册)， 这套丛书还有 《中國哲學方法論》《文字析義注 上冊》《老子探義》《先秦經學史（上下）》《牟宗三儒學平議》 經學歷史 等 。 程元敏教授有感於目前所見漢經學史之專書，纂輯成編，碎義難免，因此致力以三十年研究之成果成就此漢經學史之全史，希冀對於揅經識史通學者有所裨益。 道學碩士 (M.Div.) 表示學生已獲取整全的聖經與神學知識，以及裝備好在教會不同崗位中作全時間事奉。
經學歷史: 梅克爾當家 德國廢核大逆轉？！ 張筱雲/慕尼黑 2005.11.06 中國時報
所謂鄭學盛而漢學衰者；漢經學近古可信，十四博士今文家說，遠有師承；劉歆創通古文，衛宏、賈逵、馬融、許慎等推衍其說，已與今學分門角立矣。 今學以古學為變亂師法，古學以今學為「黨同妒真。」相攻若仇，不相混合。 杜、鄭、賈、馬註《周禮》、《左傳》，不用今說；何休註《公羊傳》，亦不引《周禮》一字；許慎《五經異義》分今文說、古文說甚晰。 若盡如此分別，則傳至後世，今古文不雜廁，開卷可了然矣。 鄭君博學多師，今古文道通為一，見當時兩家相攻擊，意欲參合其學，自成一家之言，雖以古學為宗，亦兼采今學以附益其義。
- 唐魏征作《類禮》，改易《禮記》次序，張說駮之，不行，猶得謹嚴之意。
- 去年年底趁着當時工作不太繁忙，筆者亦嘗試寫一份中期作業，給教授評改。
- 學員們若能先藉此十本書，對奠定信徒個人基礎神學根基，實可達書簡根穩的效果。
- 孔子以《易》授商瞿，五傳而至田何，又三傳為施讎、孟喜、梁丘賀，此《易》之正傳也。
唐魏征作《類禮》，改易《禮記》次序，張說駮之，不行，猶得謹嚴之意。 朱子註《論語》，不刪重出之章；「與其進也」三句，不鉤轉其文，但存其說於註。 註《詩》「爰其適歸」，云《家語》作奚，而不改為奚；據古本「上帝甚蹈」，云《國語》作神，而不改為神；體例猶未失也。 獨於《大學》，移其文，又補其傳；《孝經》分經傳，又刪經文；未免宋人習氣。
經學歷史: 經學內容
《史記》引《系辭》，謂之《易大傳》。 惟漢人知孔子維世立教之義，故謂孔子為漢定道，為漢制作。 當時儒者尊信《六經》之學可以治世，孔子之道可為弘亮洪業、贊揚迪哲之用。
作者在經學傳統研究的基礎上，從經學的開闢、流傳、昌明、極盛、中衰、分立、統一、變古、積衰、複盛的發展演變，系統地整理、介紹了經學的歷史。 在分論各時段的經學發展時，還將該時期的制度、重要經學家、每一經典在這一時期的訓釋大略及其新特點一一列舉，有助於讀者瞭解經學史的大勢與細節。 宋學的懷疑精神，唐代經師如啖助、趟匡、陸淳輩已開端緒，但這種風氣的盛行，卻不能不說在北宋星歷以後。 經學歷史 到了南宋，因為研究方法的不同，雖可分為以朱熹為領袖的「歸、納派」，以陸九淵為領袖的「演繹派」和以葉適、陳傅良為領袖的「批評派」三派；但前二派立足于哲學的見解，以理欲心性為論究的對象，而借助于經學的解釋，卻並沒有不同。
經學歷史: 作者介紹
《經學歷史》較好地彌補了傳紀、書志二體之缺。 在該書中，皮氏以今文經學作為經學的正宗源頭，在對經學發展各時期的敘述中一以今文經學的發展為依歸而判別之。 在書中第一部分，皮氏上溯經學源頭，認定“經學開闢時代斷自孔子刪定六經之時”，認為孔子刪削上古三代文獻並在其中滲透了自己的微言大義，從而形成了經學。 經學形成之後，在戰國時期流傳於孔門弟子，但當時已經出現了經史之別：經學以孔子刪削的六經為底本，其學要在講求微言大義；而史學是以未經孔子刪削的上古三代文獻為底本，其學重史實之考求。 漢武帝“，罷黜百家獨尊儒術”之後，儒家思想被確立為官方思想，但是武、宣之際，王霸雜用，所以此時皮氏定為經學昌明時期。
而歆創立古文諸經，汨亂今文師法；肅偽作孔氏諸書，並鄭氏學亦為所亂。 歆之學行於王莽；肅以晉武帝為其外孫，其學行於晉初。 《尚書》、《詩》、《論語》、《三禮》、《左氏解》及撰定父朗所作《易傳》，皆立學官。 經學歷史 其時孔晁、孫毓等申王駮鄭，孫炎、馬昭等又主鄭攻王，龂龂於鄭、王兩家之是非，而兩漢顓門無復過問。