如今的喪服只有分辨親屬關係的功能，一般只有直系卑親須要「帶孝」，故名為「孝服」；旁系卑親不太要求帶孝，兄弟姐妹、叔嫂舅姨和夫妻之間亦有「同輩無孝」的觀念，女婿同樣是「有服無孝」。 壽衣：死者穿戴的壽衣有中、西兩種款式，中式男裝是長袍馬褂、中式女裝是鳳仙裝；西式男裝是西裝、西式女裝是洋裝。 中式男裝壽衣要雙數，有六、八或十二件，中式女裝要單數，有七、十一或十三件；有些地方有未滿上壽（60歲）不穿壽衣，只穿戴平常衣物的習俗。 火葬：火葬比起土葬來得經濟和便利，較大的開銷是來自塔位的價格，塔位的類型有地下墓穴、納骨塔（堂）、納骨廊道或納骨牆；死者的骨殖被撿進骨灰甕以後，由家屬安奉到選好的位置，稱為「進塔」。
在回魂夜當日，家屬會在死者故居的客廳擺放一桌飯菜，象徵亡魂在上路前宴客道別。 按傳統的說法，若亡魂曾回來，鴨蛋的表面會留下亡魂的印記。 而家屬在亡魂回家期間，要迴避亡魂，守在房中。 3080記得喪禮結束後，還有百日、對年、三年的儀式要做，爸爸告訴3080這是「慎終追遠」，透過有含意的日子進行祭拜，祝福已故親人在天上一切安好， 百日儀式究竟有什麼呢？
死後百日: (四) 不可以食牛肉(除服做英雄前或１００日前)
所以，這頭七回魂夜的第一個注意事項，就是逝者的家屬在這天，一定要 緬懷先人，萬不可為了家庭瑣事，口舌紛爭矛盾，讓逝者傷心遺憾，留戀紅塵，不肯離去。 「百日」和「對年」算是送別亡者後最重要的兩個日子，按照過去的喪葬習俗，百日和對年都有各自的祭拜禮儀，只是這些禮儀到了現代社會，因大家生活繁忙多已被精簡，但習俗背後的意義我們仍可主動理解，這些都是我們文化的一部分。 「對年」指的是亡者往生後一週年，相傳，人往生後需到陰間接受十殿閻羅的宣判，若全數通過就能順利投胎，而對年正好是亡者走到第九殿的時候，此時祭拜亡者替其頌經可為亡者積累陰德。 為亡者做對年通常都是農曆忌日的隔年同一天，但若遇到農曆閏月，則提早到前一個月的同天即可，但也有部分族群的習俗是不管閏月，對年一定是農曆的一樣日子。
雖然乾隆在當皇子時，就已經娶了福晉、側福晉、格格等十人，做了皇帝之後又納了不少妃嬪，但乾隆懷念富察氏時曾寫下「九禦咸備位，對之籲若空」，翻譯過來就是：孝賢純皇后在世時，雖然三宮六院，嬪妃齊備，但都形同虛設，因為心中只有富察氏。 第三個有害的方面是，你因這一業行所激發的痛苦的感受正在你的周圍瀰漫開來。 你身邊的家庭成員也變得抑鬱，因為你正在產生那種感受。 你已開始傷害你自己、生活在你身邊的人，以及你已逝的至親。 如果你有智慧地用功、正確地理解自然法則，那當你一想起那位已逝的親人，你心中即使微微泛起傷感，你會立即平靜下來並開始激發慈悲與愛的波動，“無論你在哪裏，願你快樂。
死後百日: 禮儀服務
4、要天黑透才去燒，天亮沒誰敢出來取錢的。 去燒紙的來迴路上，遇到燒紙盡量繞開，不要踩到，有時候一個路口排滿了紙灰堆，想繞都繞不開，那隻好請你小心地穿插過去，有時候還可能需要大跨步一下，過去之前你要先說一句，對不起，借過。 所以在為亡親燒冥紙時，一定要喊亡者的名字(二十四聲)-喊指定給誰- 同時，親人要在爐火四周幫忙顧火，以防會被其他亡魂搶走。 如果圈外的紙也是旋飄，那就是遇到蠻橫鬼了，你親人收了錢也拿不走，他們都在圈外等著吶，出了之後就搶了。 Shopee 蝦皮購物是東南亞最大的線上購物平台，以創新的 app 提供使用者便利友善的服務，快速安全的交易環境，豐富多元的購物體驗，廣受各國消費大眾的喜愛。
或延請法師引領誦念佛經，而不一定要舉行「做七」或「法會」。 佛教雖不認為人死後有「三魂七魄」或須以「招魂幡」招其亡魂，並為亡者立一「魂帛」（牌位、靈位）。 \唯佛教不認同陰間一事，因此沒有燒銀紙情形，也無早晚拜飯，而僅以鮮花素果供奉。 助念就是幫助往生者堅定信念，在親人氣絕，神識尚未離去的 8-12 小時內，家屬應虔敬助念。 將往生者的牌位化掉，取其一部分放到祖先的香爐中，再將已故親人的姓名列入祖先牌位，傳統上三年會進行合爐儀式，現今則會選擇安厝後則一吉日，或是對年時完成。
死後百日: 這樣做才不失禮
然後孝子繞行墳周圍，用手撥土埋葬，再由親友族人或雇請的人挖土埋葬。 死後百日 死後百日 安葬以前，孝男要請地理先生到墓地選定埋葬地點，要燒香備香紙祭土地神，是為死者長眠之處祈求土地公庇護的意思，然後依照擇定的座落方向掘土築墓，俗稱「開壙」。 又要吊以麻布疊三層或五層的「麻燈」在門口，喪用燈類統稱「麻燈」，門口掛的是圓錐形白地藍字的孝燈，前面寫「幾代大父（母）」，後面寫姓字，視死者代數，以日紅藍布及麻苧，摺其層數繞。
如果一個人，生前作惡很多，註定來生要託生畜類，當他死後的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。 而道家也認為超度度亡靈最好是在他“七魄”沒有散盡之前。 供品的準備可簡可繁，雖然依地方文化不同，供品內容也會不同，但基本上大同小異，心誠意足最為重要。
死後百日: 因悲悼皇子病逝 乾隆命天下人服喪
對年指的是親人離世後滿一週年，喪事的哀傷已漸漸淡去，家人會在這一天為已故親人舉辦祭祀禮儀，追念的同時也獻上祝福，該祭祀禮儀俗成作對年，或稱小祥。 有些地區對於禮儀日期的選擇有另外的算法，像是第100日扣除或增加家族中男丁人數加1位長孫的總和，以該數字作為禮儀日期的選項；例如亡者有2位兒子、1位長孫，100減3或加3，如此一來就會在第97天或第103天擇一舉行。 也有依亡者的年紀做計算，例如亡者享年90歲，百日禮儀則會辦在第90天的前一天。
- 現代社會，雖然因為工作生活等原因，很多朋友不穿那麼長時間的孝服，而用佩戴「孝」字以代替。
- 其實只要與家人一同討論商量即可，甚至出嫁的女兒與女婿是否一定要出席到場，在傳統禮俗上也沒有什麼特別的規定。
- 頭七回魂夜五大需知事項（一）：頭七回魂夜，是逝者故去後，第一次返陽看望自己的六親眷屬，七七祭日內正是逝者中陰期，亡人陽間意識還沒有徹底 斷除，土話一點解釋，就是七七祭日內的逝者還不知道自己已經死去，還稱不上所謂的鬼。
- 在連載開始第100日，即2020年3月20日，niconico生放送上舉行了《大家一起看〈100天後會死的鱷魚〉結局》直播活動。
- ”你的波動會到達那個人，他（她）會感受到快樂。
- 也有因至除靈日太久，有的則供膳至「圓七」，有些家庭提早自「五七」以後改為「寄飯」，平日只以薪米供奉於靈桌，請死者自行做「飯菜」。
人死後一百天的祭祀，叫「做百日」，要請和尚或道士來家裡，祭行供奉法會。 死後一週年時的祭祀，叫「做對年」，除了供奉牲醴外，還要請和尚唸經，每逢死者出生及去世的紀念日，遺族又分別備牲醴果品敬祀，前者稱為「做冥誕」，後者稱為「做忌」，守喪期間，喪家年節概不可做粄類。 出葬後，喪事已畢，靈位末除，每日除早晚供膳或三餐祭拜外，另每隔七日奠祭一次，稱「做旬」。 死後百日 從死者去世那一天算起，每七日，孝子孝孫即須穿著孝服，備牲醴拜靈，俗稱「做七」。 每七天所作的供奉，其行事分成「大七」和「小七」。
死後百日: 親人去世了，幾天不能去別人家,親人去世了 要多久才能去別人家拜訪？
客家人的喪葬禮儀都是傳統的古禮，是歷久不替的。 這些喪祭禮制，都是淵自於「周禮」，也就是儒教的禮儀，後來先後傳入道教，至今在台灣客家人的喪葬禮儀形成了一種特殊的禮俗。 中華民族對孝道甚為重視，先人往生後往往需要長時間的追思及悼念。
「做功德」，要請和尚道士唸經，儀式十分複雜。 一般一天一夜的做功德，從下午三點到第二天上午十點這段時間，喪家要做佛壇上供，並且開始請鼓樂隊奏樂。 接著將至親所送的冥席，俗稱「蓋面被」，覆蓋屍體，然後將陪葬的物品放在屍旁，最後利用金銀紙充滿填實棺內，端臥不簸，棺蓋倒蓋於棺上，就以牲禮舉行家祭。 出嫁的女兒，接到訃音，隨夫婿返娘家奔喪，在到達娘家的附近就下車，一路哭進門，這叫做「哭路頭」，意思就是一路奔喪。
死後百日: 生活與休閒
葬禮時辰一到，就要先把棺木抬出門外或院子，其次就舉行五醴牲祭。 和尚或道士唸完了經，就要舉行蓋棺儀式，這就叫做「封棺」。 用一根斧頭，把四根ㄇ字型釘子釘在棺木蓋上。
顏色：傳統喪禮以白色和深藍色為主色調，尤其白色素服是主喪者的顏色，佛化喪禮偏好於黃色，辦理喜喪則不禁紅色；西化喪禮偏好白色和黑色，白色象徵天國的純潔，黑色則表示對死者的尊重。 自然葬：自然葬是對樹葬、花葬和海葬等環保葬法的統稱，是源自先進國家的喪葬觀念，馬來西亞華人的喪葬觀念較爲傳統保守，且馬來西亞未有迫切需要推行自然葬法，所以會選擇自然葬法的均屬於少數和單獨的個案。 馬來西亞的殯葬政策是以有神論為基礎，將死亡視為是宗教事務，處理喪事的場所被定義為宗教領域，由民間團體自行管理。 華人的治喪場所通常會選擇在自宅搭棚、停放在會館或宗教場所附屬的殯儀館，或者是在商業經營的殯儀館內辦理，但在少部份地區有公共殯儀館的設施。 死後百日 頭七回魂夜五大需知事項（三）：同時在頭七的當天子時，還要在孝房家門口擺放一碗清水和一碗五穀糧，擺放清水的意思是讓先人洗去塵埃，消免災 難，安心上路；擺放五穀糧的意思是，避免煞氣，防治犯呼，闢邪驅黴。 這一碗清水和一碗五穀糧，在次日清晨，清水直接灑在門口即可，五穀糧於當天扔於長流水 處即可。
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假如死者是母親，就是由娘家人來封釘，封棺時必須唸祝福語，負責封棺的人，喪家必須給他一個紅包。 「點主」時，由孝子或孫用紅布條背起神主牌，跪在廳堂，面向大門外，神主牌則面向廳內，在「神主」（靈牌）上點朱，繼而在朱點上點墨。 死後百日 死後百日 所謂「做功德」，就是子孫以死者之名施功德，藉以為死者贖罪業，方法就是超渡和供養以及做法事。
大部分棚經都是喪家出資僱傭的，也有親朋贈送的。 還有些顯貴豪門，出大殯時，為炫耀豪富權勢，請來軍樂隊，一路吹打，與僧、道唸經相伴。 同時，還請當時的軍政權貴、在野名人，寫來許多匾額，與親友所送輓聯、誄詞、輓詩和橫匾一併用數座……
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需要支付棺木、火化、骨灰罐以及塔位的費用，一般花費約十萬至三十萬元。 富察死後，乾隆訂立了多條規定，包括要求皇后死後百日內不得剃頭。 這樣的規定雖然自清朝前期就早已有之，但臣民都未予認真執行，因此許多人依然照常剃頭，乾隆帝因而震怒，下令將數百人貶職、流放甚至處死，包括一些巡撫總督、提督、總兵官等。 乾隆帝還拋開清朝法典的規定，援引前朝《大明會典》所載的皇后喪儀，命天下臣民一律為皇后服喪，並下令長春宮不再居住任何人，仍按富察皇后生前居住的樣子陳設，並把她的衣冠供放在裏面，以表示對皇后的懷念。
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翼城一带，家人次日赴坟地致祭时，要用锹往坟上添新土，使坟丘前后周正，不偏不斜，俗称“扶山”。 而太原一带自安葬后，一直要等到三年之后清明祭扫时，才允许往坟丘上添土。 一般對外發表死者的喪訊叫做「發喪」，一般都是印刷訃聞，上面遍列遺族名字，派人分送或郵寄近親、宗族、好友等，分送訃聞後，就要在門上貼上一條白紙，以表示家有喪事，如父親死時，在白紙上寫「嚴制」，如為母親則寫「慈制」。 如果是母親過世，一切都得聽母舅家的話，大都要和外婆家人一同去買棺木，當棺材買來拾到家門前，喪家全體遺族，都要跪在門前，一直跪到把棺木迎入家中，這種把棺材買回來迎入家中的儀式，就叫做「接棺」。 現在所通行的「出廳下」，就是在正廳旁邊的地上，搭一塊木板，木板上再舖草蓆和被褥，然後就讓病人睡在上面，氣絕時家人相聚哭泣，並在死者頭下放金紙做枕，並在死者腳下，供飯一晼，上置鴨蛋，插雙筷子，俗稱「腳尾飯」。
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水果大多以當季的水果為主，橘子、水梨、李子、柿子、柳丁、蘋果、柚子等都可以。 孝誌：帶孝才是從喪服禮制中演變而來的制度，具體是表現於「孝誌」。 孝誌是孝服的具體而微，有環形、長方形、正方形、蝶形、扇形、絲帶等形狀，別在手臂上以示居喪。 死後百日 「居喪」的目的是要時刻提醒帶孝之人，言行舉止應當以盡哀、盡孝為先，切勿逾矩；同時也告知他人，居喪者正行舉哀之事，如有唐突或怠慢之處，請勿見怪。 孝服、孝誌的樣式（和顏色）因不同地方和籍貫而有差異，全馬各地皆有不同，形式不一而足。
當娘家人聽到女兒哭路頭的聲音後，乃把她接進家中，隨之哀號更加凄絕，家屬的哭靈，多半是悲傷死者沒有享盡天年，或者感嘆猝然病逝離開人間的淒涼景象，尤其是婦女們多數一邊哭一邊唸。 當病人病危時，自知己經不久人世時，就召集子孫分配財產，這就叫做「分手尾錢」。 所謂「手尾錢」，就是人臨終時所花剩下的錢，也就是遺產的意思。 在古時是分龍銀，現在大都分鈔票，分得這些手尾錢的子孫由於不忍心花用，往往保留很久。 客家人認為，正廳是一家最神聖的地方，在這裹斷氣也就最光榮、最幸福。 一般人對此深信不移，所以必須病人病入膏肓時搬舖到廳堂。