又有一派馬靈官法，用唵吽吒唎神汝神急攝咒者，又有用唵吽吒唎四字疊書而遣靈官者。 此四字亦有數名，凡語吽者，皆屬心神。 當知唵吽吒唎，吾心神之內諱。 ” 可見，以密咒中兩個最重要的真言——唵、吽，再加上吒、唎，成為宋代道教雷法中廣泛使用的咒語。 同時，神霄雷法中與符結合所用的咒語也不同於以往，而是大量吸收和採用了密教中的真言梵咒，用於修真達靈。
我們平時看到佛菩薩本尊等的圖像、塑像，多是以他們身上的持物或手印來判定其尊名。 其實，不論是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、不動佛或藥師佛，在他們住世的過程中所結的手印也有彼此相同的。 所以，用手印及持物來判斷尊名，也不是絕對的分辨方法。 密教手印 但我們若單一的來看各個佛像，從手印還是可以了知其特別的願力、因緣及特別的悟境，乃至其成道、說法時的特別狀況。 例如阿彌陀佛的說法印和接引印是一般人較為熟悉，但其實這手印也在釋迦牟尼佛身上出現過，只是現在我們把手印特殊化了。
密教手印: 密宗手印手印的意義
用拇指捻中指或食指、无名指，并使其它手指自然舒张，左手心向右，右手心向左，借以显示佛说法的庄严。 這就是說，光靠如來的救濟力還不行，還須有修行者進行觀想的功德力、如來的救濟力，再加上蘊藏在宇宙萬物中的生命力，三種力量的綜合作用，才能實現“即身成佛”的最終目標。 作為密教“三密”之一的手印（即手結印契），在密教的宗教體系中據有極其重要的地位。 在密教看來，印契是宇宙真理的象徵，其中隱藏著宇宙運動發展之力的秘密。 而佛、菩薩所呈現的手印及其手中所擎之物，一方面是我們進行認識和區分的標誌，同時，這些手印和物器本身就是宇宙真理之濃縮的形態。
佛教界稱密教緣自大日如來傳金剛薩埵所說的秘密教門，對於未得密法者不得公開，因而又被稱為密教。 由龍猛菩薩開南天鐵塔所取得密教經典，密教經典的梵文叫怛特羅，意思是紡織時的經線。 自《蘇悉地經》等起稱為“真言”密教。 密教認為，手印是指曼荼羅海會中的諸本尊，為了標示自身所內證的三昧境界，或在因地中修行的人，為了共同證入於佛菩薩諸尊的本誓當中，而與諸尊的身、口、意三密相應涉入，因此在雙手手指上所結的密印。 以上這些手印，是在密教發展成為大流時，已在佛教造像中常可見到的手印。 這些常見的手印，一般是佛在不同的情況下，佛像所顯的自然姿勢。
密教手印: 道教常用手印圖解版
自1987年法门寺唐密地宫曼荼罗出土以来，国内佛教界一直大力推动唐密复兴，已故前佛教协会主席趙樸初先生，及大兴善寺界明老和尚对有关的推动不遗余力。 無上瑜伽續與下三續，最大的不同，在於重視修練人的內在氣脈、明點、拙火，使它導入中脈，以求快速成佛。 他們修練內在氣脈的方式有許多，其中條件最嚴格的是二根和合的修行。
密教以高度组织化的咒术、坛城、仪轨和各种神格信仰为其特征。 仪轨极为复杂，对设坛、供养、诵咒、灌顶皆有严格的规定，主张修“三密”，即手结手印（身密）、口诵真言（语密）和心作观想（意密）。 需经阿阇梨（导师）秘密传授。
密教手印: 佛教意義
上述對“主法斗母摩利支天大聖”形象的描述，與佛經密典中所闡述的“摩利支天”的形象基本相同。 這裡只是將原來的“三頭六臂”變成了“三頭八臂”，手中所擎之法器換成了道教常用的法器，並且所騎白豬變成了由七頭白豬所牽引的“火輦（即雷車）”，以突出其為道教雷部尊神的形象。 密教手印 此外，在《先天雷晶隱書》中，還有許多真言咒語，全由梵語構成。
是指萬物所具有的本質，為中心的「心」。 也如萬法具有真如法性的真實心，即指如來藏心，並非指緣慮思惟的心。 其狀如蓮花合而未開，而佛心則如同已開敷的蓮花。 金剛界以月輪表心，是質多心。
密教手印: 密宗在台灣
手印痕跡是犯罪現場經常遇到的一種形象痕跡。 利用手印不僅可以分析判斷案件性質、犯罪人數和實施犯罪過程，而且可以分析罪犯個人特點、縮小偵察範圍，甚至直接查明罪犯。 根據手印的乳突線花紋特徵進行同一認定，已為世界各國所公認。 密教手印 一行《大日经疏》（卷一）：“入真言门略有三事：一者身密门，二者语密门，三者心密门。
“札瑪”（krama）有次第和方便兩層含義。 生起次第為自身觀為本尊身之修行﹔圓滿次第則為自意觀為本尊意之修持。 藏傳佛教稱金剛界密法為瑜伽續、瑜伽怛特羅，視它為下三部瑜伽之首，修習的人較少。 宗喀巴認為，稱之為瑜伽續是因為他們重視內在的禪定體驗；它與無上瑜伽部最大的不同，是它不可修行雙身法。 “金剛”意即不可摧毁的空“在哲學意義上，指如同能刺穿妄想并導致佛性的金剛石那樣堅硬和銳利的智慧”。
密教手印: 密教的基本手印有哪些？
先受三坛大戒三昧耶戒，最后受金刚界与胎藏界两大灌顶，并专修三密相应，就可以即身成佛。 立川流在鎌倉時代盛極一時後被禁止。 準提菩薩被認為是觀音大士的化身，印度盛行準提菩薩法，見於《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》，唐代有五譯，從遼代以降的準提法已經漢化，也與一開始的印度準提法不同。
金剛拳 蓮華拳（胎拳） 3、外縛拳 在《大日經疏》卷十三中，稱此為“指在外拳”，但一般只稱為外縛。 其印相是合叉二手成拳，十指外現。 《金剛頂經》稱它為金剛縛，並說此金剛縛是“二手如月形”，這是以外縛的掌中圓形表月輪。
密教手印: 密教世界觀
第十橫拄指合掌，梵文啼哩曳（tiryak）：仰二手掌，令二中指頭相接。 第十一覆手向下合掌，梵文阿馱羅（adhara）：覆兩掌，亦以二中指相接。 第十二覆手合掌，梵文同於第十一：並覆兩手，以二大指並而相接，十指頭向外。 胎藏界密法是以密續《大日經》為中心所形成的一個密宗流派。 密教手印 《大日經》以「菩提心為因，大悲為根本，方便为究竟」三句義為根本，宣說一切眾生自心皆本性清淨，並將行者初發的一切智心比喻為處在「胎藏」；胎藏界密法，結合了方便學處、真言手印、和曼荼羅觀想。 ；蒙古语：Очирт хөлгөн），是佛教的其中一種修行方法，與印度教的怛特羅密教同時，在印度笈多王朝時期興起。
- 釋迦佛在菩提樹下禪思入定修習成道時就是採用這種姿勢。
- 記載時輪金剛的時輪金剛續是最晚出現的流派。
- 九字真言手印是中国道家和兵家盛行的秘术手印，又名奥义九字、六甲密祝，此为道家与兵家之咒术。
- 因此，手結契印如果能以大慈悲為心要，體悟性空如幻、無所執著的實相，必能與本尊相應。
- 在本書中，透過詳盡的解說及系統性的介紹，讓大家能理解手印修法的奧妙，因此使修行者趣入諸佛本尊的密境當中，與本尊相應，迅速成就諸佛本尊的世間及出世間功德，是編輯此書的根本心願。
因此，手結契印如果能以大慈悲為心要，體悟性空如幻、無所執著的實相，必能與本尊相應。 在作八供手印之前，要作一种很柔软的摆动手印，这是代表「供养天女」跳舞的姿势，天女擅长跳舞，所以姿势非常优美。 根据金刚乘的仪轨，我们作供养时，须观想从自己心中放出无量的天女，天女将供品供养诸佛菩萨。 八供作完，最后弹指，代表请诸佛菩萨享受这些供养。 中央兩雙無名指直立，代表「須彌山」，觀想由七寶石構成。
密教手印: 密宗肉莲有什么作用（藏传佛教活取肉莲是什么）
释迦牟尼佛听完梵天的叙述，甚为欢喜，肯定了梵天的想法符合佛意，慈悲广度众生，赞叹了梵天的广大慈悲，就请梵天对大众宣说神策内容。 这个梵天神策其实和中国是很有缘的，中国人几乎没有不知道古诗词的，这个梵天神策的内容格式就和古诗词差不多，读起来朗朗上口。 而它也和中国民俗里求签的签文一致，也是以偈颂来解答疑惑，预知吉凶祸福，一共有一百个偈颂。
- 二、內護摩，自身為壇，以如來之智火，燒煩惱之薪。
- 觀想他的無量寶光之中，有無量的種子字，數想這個無量種子字進入行者的全身，觀想行者的心、眉、喉、臍、雙手、雙腳都充滿種子字，以及百寶無量光，突然行者在一剎那之間，轉化變為大日如來。
- 手印形式可有多種變化，尤其是密教手印多達幾百種，變化莫測，常見的有智拳印、期克印等。
- “手印”在開始出現佛像時就是和佛像的造型…
- 「地母菩薩」（地母娘娘）在藏密、東密是沒有地母這一尊的，但在台灣的信仰裡，地母是很大的一尊菩薩，而《真佛宗》可以說是「本土密宗」，所以地母菩薩在《真佛宗》裡是備受景仰的一尊。
《道法會元》記曰：“天雷訣，兩手掐寅，五指藏甲。 地雷訣，二指、三指弓，大指掐定四指，五指押定大指。 雲雷訣，二指弓，大指掐醜，三、四、五指押定，大指藏甲不見。 水雷訣，二、三、四指弓，大指掐定亥，五指押定，大指藏甲。 妖雷訣，二、三、四、五指弓，大指押定，並不見甲。 ” 可見，這些手訣的指法既有密教手印的特徵，又體現出了鮮明的中國傳統文化之特色（以天干地支來表示手掌的相應部位）。
密教手印: 真言密教の基本となる18の印
金剛指(道教手印) 金剛指是一種道教手印,法師在各種法事中和敕符是會用到。 金剛指是一種道教手印,法師在各種法事中和敕符是會用到。 目錄 1 道指 2 三清指 3 五雷… 與願印：即伸手掌向外，指端下垂的手相。 這是佛菩薩為應眾生的祈求，所作的印相，表示以普救眾生的慈悲心施與的意思。
密教手印: 密教的基本手印：十二合掌
《道法會元》曰：“復存祖炁在中黃脾宮，結成一團金光，內有一秘字，覺如嬰兒未出胞胎之狀，咽液存煉，金光結聚，忘機絕念，然後剔開尾閭，湧身復自夾脊雙關直上。 心目注射，胸間迸裂，自眉間明堂而開，仰視太虛，金光秘字分明，充塞宇宙，則火焰中使者見。 ” 在這裡，雷法兩次提及“金光秘字”，體現出其不同於傳統丹法的特色，但究其根源，顯然就是取自於唐密的“種子字”法（圖3，）。 九字真言系为中国道家的秘术。
密教手印: 佛教中的手印，为什么不能随便结
經中明說菩提即是如實知自心，眾生自心即一切智，須如實觀察，了了證知。 胎藏曼荼羅是根據《大日經》而圖繪的，《大日經》的中心教義，就是「菩提心為因」、「大悲為根」、「方便為究竟」三句。 因此胎藏界曼荼羅的組織也就是以這三句的意理，而描繪出三重現圖曼荼羅。 因此大悲本所生曼荼羅，一方面是表示佛陀的大悲功德所發生的三密無盡莊嚴藏的妙行；另一方面，則是在行者心中體現佛陀的大悲三無盡莊嚴藏，所以稱曼荼羅。 大悲胎藏曼荼羅是從佛的大悲願力，為了化濟眾生而示現種種身相，為種種有情宣說種種妙法，依種種眾生的根性，開出相應本誓的心，以此身口意三無盡莊嚴藏為對境所圖繪的莊嚴形像，稱為大悲胎藏生曼荼羅。
先禪定，面對欲見的方向，叩左齒二十七通，咽真氣三十六遍，然後觀想自己所在之處的形象，觀想周遭的山、林、草木，所有的人物分明，都來朝禮我本身。 再觀想頭頂上出現北斗七星，覆蓋在頭頂上。 再觀想北斗七星進入左目，成為奔星；北斗七星又進入我們的右眼，成為迅電。 觀想眼中放光，去看我們所要看的方向的種種事物，都看的非常清楚。 行者心際八葉蓮花打開，吽字放光三度召請。
密教手印: 佛像供久了有灰塵該怎麼辦
時金剛手菩薩受一切如來請已。 居上界天王摩醯首羅等無量諸天及后。 第二遊虛空諸天、日天子等無量諸天及后。 第三居虛空天、魔王等無量諸天及后。 第四地居天、主藏天等無量諸天及后。 第五地下嚩囉呬天等無量諸天及后。
密教手印: 佛像常見的七種手印
金剛乘因其所具有的特點，有不同的稱呼。 譬如：真言乘、持明藏、方便乘、果乘等，反映了密教發展的几個不同階段，即陀羅尼階段，持明藏階段，方便密階段和果密階段。 在金剛乘中，以事業手印（儀式化的男女性行為）進行雙身法修行。 透過觀想，而不進行實際性行為的修行方法，稱為智慧手印。 以拇指與中指（或食指、無名指）相捻，其餘各指自然舒散。
在象徵佛說的思想意念時,和世俗生活中的手勢絕不可同日而語。 “手印”在開始出現佛像時就是和佛像的造型… 例如在護身法中，對蓮華部三昧耶的結印說“真言三遍，做頂的右印”，其次在金剛部三昧耶也說“真言誦三遍做頂的左印”，即明確的指定一處。 這裡所說頂的左右，是相當於胎藏曼荼羅之三部描述的部位。
黑色马头金刚像或许能最生动地体现出其恫吓力。 该神被画成左手挥舞着喷焰铁钩，铁钩上趴着一只伺机啃咬上翘食指指尖的黑色铁蝎。 上翘和弯曲的食指、铁钩和蝎尾说明了这个强力手印内含的恶意令人恐惧。 以右手覆於右膝，指頭觸地，以示降伏魔眾。 釋迦在修行成道時，有魔王不斷前來擾亂，以期阻止釋迦的清修。 後來釋迦即以右手指觸地，令大地為證，於是地神出來證明釋迦已經修成佛道，終使魔王懼伏，因此稱為降魔印。