孔子认为，君子与小人的本质区别就是“君子上达，小人下达”。 关于上达、下达，历来学者有多种解释，但归结起来，那就是君子追求积极向上，小人沉沦向下。 有人可能以为有追求的人生就是积极向上的，其实不然，单就有追求来看，并不能区分君子与小人。
說到 這裡，實際上又回到上一章所討論的「天爵」與「人爵」問題上 去了。 老子曰：国之所以存者，得道也，所以亡者，理塞也，故圣人见化以观其徵。 德有昌衰，风为先萌，故得生道者，虽小必大，有亡徵者，虽成必败。 国之亡也，大不足恃，道之行也，小不可轻，故存在得道，不在于小，亡在失道，不在于大。 故乱国之主，务于地广，而不务于仁义，务在高位，而不务于道德，是舍其所以存，造其所以亡也。
子上: 子上
这些功能区域决定转录因子的功能和特性（Liu et al., 1999）。 DNA结合区带共性的结构主要有：1）HTH 和 HLH 结构：由两段α-螺旋夹一段β-折叠构成，α-螺旋与β-折叠之间通过β-转角或成环连接，即螺旋-转角-螺旋结构和螺旋-环-螺旋结构。 2）锌指结构： 多见于 TFIII A 和类固醇激素受体中，由一段富含半胱氨酸的多肽链构成。 每四个半光氨酸残基或组氨酸残基螯合一分子 Zn2+ ，其余约 个残基则呈指样突出，刚好能嵌入 DNA 双螺旋的大沟中而与之相结合。 3）亮氨酸拉链结构：多见于真核生物 DNA 结合蛋白的 C 端，与癌基因表达调控有关。 由两段α – 螺旋平行排列构成，其α – 螺旋中存在每隔 7 个残基规律性排列的亮氨酸残基，亮氨酸侧链交替排列而呈拉链状，两条肽链呈钳状与 DNA 相结合。
４耰（you）：本為農具名，此處作動詞，指用土覆蓋種子。 （8） 磽（qiao）：土地貧瘠，不肥沃。 （10）蕢（kui）： 筐、籃。 （12）易牙：春秋時齊國最擅烹調的人， 齊桓公的寵臣。 （13）與人殊：即「人與人殊」之意。 四（14）惟：此處為語 首詞，無義。
子上: 孟子/告子上
所以，孟 子上 子的看法的確也只能代表一家之言。 本篇集中討論人性問題，是孟子「性善論」思想較為完整的體現。 連帶的是仁義道德與個人修養的問題。 子上 對精神與物質、感性與理性、人性與動物性等問題也有所涉及。 全篇原文共20章， 本書選14章。 是通过和顺式因子的互作来实现的。
今受先祖之遗爵，必重生之所由来之矣，而轻失之，岂不惑哉。 贵以身治天下，可以寄天下，爱以身治天下，所以托天下矣。 “射虎”源于唐僖宗时期晋王李存孝拔箭射猛虎救百姓的故事，后百姓为其建祠堂，以社火庆典祭祀，并将李存孝射虎的形象装扮成社火芯子。 铁芯子下面有社火队队员全程保护，家长陪同。 “铁芯子周边还有多名队员手持撑杆以便送吃的，拨开上方电线、树枝，关键时刻可撑住社“社火娃”身体，保证安全。
子上: 子曰：“君子上达，小人下达。”
十四章进一步指出只知保养小的，只是小人；能够保养大的，才是大人君子。 老子曰：古者，明君取下有节，自养有度，必计岁而收，量民积聚，知有馀不足之数，然后取奉，如此，即得承所受于天地，而离于饥寒之患。 其憯怛于民也，国有饥者，食不重味，民有寒者，冬不被裘，与民同苦乐，即天下无哀民。 暗主即不然，取民不裁其力，求下不量其积，男女不得耕织之业，以供上求，力勤财尽，有旦无暮，君臣相疾。 且人之为生也，一人跖来而耕，不益十獁，中田之收不过四石，妻子老弱仰之而食，或时有灾害之患，以供上求，即人主愍之矣。
夫养生不强人所不能及，不绝人所不能已，度量不失其适，非誉无由生矣，故制乐足以合欢，喜不出于和，明于死生之分，通于侈俭之适也。 末世即不然，言与行相悖，情与貌相反，礼饰以烦，乐扰以淫，风俗溺于世，非誉华于朝，故至人废而不用也。 与骥逐走，即人不胜骥，托于车上，即骥不胜人，故善用道者，乘人之资以立功，以其所能，托其所不能。 主兴之以时，民报之以财，主遇之以礼，民报之以死，故有危国无安君，有忧主无乐臣。
子上: 孟子告子上原文及翻译
其他語錄，都是簡單的“子曰”，為什麼這裏偏偏多了“在川上”？ 子上 “川”，不是一般的河流，而是指河的源頭，這裏更指代“承擔”“見、學、行”“聖人之道”的開始。 “聞聖人之道”，就是“見、學、行”“聖人之道”的開始、源頭，因此才有“逝者如斯夫！ ”，這“在川上”，無論是否實指孔子真的站在某條河的源頭，都更重要地指向“承擔”“見、學、行”“聖人之道”的開始。 這裏，既是孔子的自我感慨，也是對要開始“見、學、行”“聖人之道”的君子的忠告。
当孟子将“性善论”框定在“性可善论”的范围之内，就能很合理地解释恶之所以产生的缘由了。 他认为人生来就都具备“四端”，因此都有向善的可能，但是这种“善端”在后天却会因环境的影响而受到种种伤害，人的善良本心一旦被磨灭，“恶”就产生了。 孟子用“牛山之木”来作了很形象的比喻：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎? 是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。 人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉?
子上: 转录因子简介
《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。 其學説出發點為性善論，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。 自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳户誦的書。 孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國人（也就是現在的山東鄒縣東南人），距離孔子的故鄉曲阜不遠。 老子曰：治大者，道不可以小，地广者，制不可以狭，位高者，事不可以烦，民众者，教不可以苛。
耳目等感官由於不會思考，所以容易為外物所蒙蔽，心由於會思考，所 以不容易為外物所蒙蔽。 我們看到，這實際上已接觸到所謂感覺與理解、感性認識與理性認識的問題，我們在前面曾經說過，孟子的整個學 說，具有非常濃厚了心理學色彩。 所以，他雖然不可能提出感覺與理解、感性認識與理性認識這些現代性的概念，但他對它們的 實質有所把握則是完全有可能的。 目前，人工转录因子（Artificial Transcription Factor，ATF）的构建已用于转录因子的生物学功能研究中起到重要作用。 孟子说：“丰年，年轻人多半懒惰；荒年，年轻人多半强暴，不是天生的资质这样不同，是由于不好的环境使他们心思变坏了。
子上: 孟子·告子原文
知贤之谓智，爱贤之谓仁，尊仁之谓义，敬贤之谓礼，乐贤之谓乐。 古之善为天下者，无为而无不为也，故为天下有容，能得其容，无为而有功，不得其容，动作必凶。 为天下容曰，“与兮其若冬涉大川，犹兮其若畏四邻，俨兮其若容，涣兮其若冰之液，敦兮其若朴，混兮其若浊，广兮其若谷”，此为天下容。 夫道，退故能先，守柔弱故能矜，自卑下故能高人，自损弊故实坚，自亏缺故盛全，处浊辱故新鲜，见不足故能贤，道无为而无不为也。
故小辩害义，小义破道，道小必不通，通必简。 河以逶迤故能远，山以陵迟故能高，道以优游故能化。 夫通于一伎，审于一事，察于一能，可以曲说，不可以广应也。 夫调音者，小弦急，大弦缓，立事者，贱者劳，贵者佚。
子上: 甲骨文密码
值得我們特別注意的，是孟子的雄辯風範。 隨口接過論敵的論據而加以發揮，以水為喻就以水為喻。 就好比我們格鬥時說，你用刀咱們就用刀，你用槍咱們就用槍。 「水信無分於東西。無分於上下平？」一語殺入穴道，只需要輕輕一轉，其論證便堅不可移，使讀者讀來，不得不束手就擒。
- 學成以後，以士的身份遊説諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過 梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。
- 而一旦良心失去，心靈失去把持，還會以為原本就不存在。
- 孔子在河岸上，一定是仰觀俯察，再看河川裏的流水，因而興起感嘆。
- 它与包括热休克共同顺序在内的一段DNA相结合，所以这个因子的激活可以引起约包括20个基因的一组基因起始转录。
- 所謂「曠代棋王」，所謂「棋聖」，其桂冠已大有與聖人比肩之勢。
- 另一方面由于环境的摧残，人不可避免地会失去部分善心，这时就一定要把它找回来，所以孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。
- 這章的難點就在這個“逝”對“誓”的通假上，其實這種用法並不是孤例，《詩經》裏就有“逝將去女，適彼樂土”，其中“逝”就是“誓”的通假。
中欲不出谓之赖，外邪不入谓之闭，中赖外闭，何事不节，外闭中赖，何事不成。 故不用之，不为之，而有用之，而有为之，不伐之言，不夺之事，循名责实，使自有司，以不知为道，以禁苛为主，如此则百官之事，各有所考。 老子曰：非惔漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非正平无以制断，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之心虑，以天下之力争，故号令能下究，而臣情得上闻，百官条通，群臣辐凑。
子上: 转录因子结合位点
贪主暴君，涸渔其下，以适无极之欲，则百姓不被天和、履地德矣。 老子曰：君子之道，静以修身，俭以养生。 静即下不扰，下不扰即民不怨，下扰即政乱，民怨即德薄，政乱贤者不为谋，德薄勇者不为斗。 乱主则不然，一日有天下之富，处一主之势，竭百姓之力，以奉耳目之欲，志专于宫室台榭，沟池苑囿，猛兽珍怪，贫民饥饿，虎狼厌刍豢，百姓冻寒，宫室衣绮绣，故人主畜兹旡用之物，而天下不安其性命矣。
子上: 孟子
这段序列可以和转录因子的DNA结合域实现共价结合，从而对基因的表达起抑制或增强的作用。 也是转录因子调控表达的重要位点，但是对其作用机理研究尚不深入。 可能的作用方式有三种：1）与启动子的调控位点结合，阻止其它转录因子的结合；2）作用于其它转录因子，抑制其它因子的作用；3）通过改变DNA的高级结构阻止转录的发生。 转录调控区包括转录激活区（transcription activation domain）和转录抑制区（transcription repression domain）二种。 近年来，转录的激活区被深入研究。
子上: 孟子·告子
文天祥曾说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，林则徐也说：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，有时候，苟且地活着和为义而死，是不同人的选择。 选择活下来，蝇营狗苟地活一辈子，内心是憋屈的，口头上是唯唯诺诺的，行为上是蛇形鼠迹的，留在世上的名声是劣迹斑斑的。 子上 而放弃生命，选择坚持大德高义的人，内心是堂皇的，思想上是熠熠生辉的，行动上是光明磊落的，声名是光耀千古的。 他乔装成一个残废的人，走到襄子的厕所去，假装成粉饰墙壁的人，想伺机刺死襄子。 襄子去小便，忽然觉得心里有点跳动，知道有人要刺杀他，便叫人捉住粉饰墙壁的人，一问原来是豫让。
子上: 孟子·告子告子下
HSTF因子仅在热休克细胞中有活性。 它与包括热休克共同顺序在内的一段DNA相结合，所以这个因子的激活可以引起约包括20个基因的一组基因起始转录。 子上 在这里，转录因子和RNA聚合酶Ⅱ之间关系很类似细菌的σ因子与核心酶之间的关系。 本章另一點值得重視的是心與耳目等感官的關係問題。
同样，CTF(CAAT结合因子)则与腺病毒的主要晚期启动子中与CAAT盒同源的部位相结合。 结合在上游区的另一个转录因子是USF(亦称MLTF)，则可以识别腺病毒晚期启动子中靠近-55的顺序。 转录因子Sp1则能和GC盒相结合。 在SC40启动子中有多个GC盒，位于-70到-110之间。 然而含有GC盒的不同的DNA顺序与Sp1的亲和力却各不相同。 可见GC盒两侧的顺序对Sp1-GC盒的结合究竟如何能影响转录。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
子上: 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
第五章辩论义是内在的还是外在的。 孟季子对公都子说，心里敬哥哥，却先斟酒给本乡长者，可见“义”是外在的。 孟子告诉公都子如何回答，叔叔和弟弟比，当然恭敬叔叔，但当弟弟做代祭者时，则暂时地恭敬弟弟。
子上: 转录因子
若上乱三光之明，下失万民之心，孰不能承，故审其己者，不备诸人也。 古之为道者，深行之谓之道德，浅行之谓之仁义，薄行之谓之礼智，此六者，国家之纲维也。 深行之则厚得福，浅行之则薄得福，尽行之天下服。 古者修道德即正天下，修仁义即正一国，修礼智即正一乡，德厚者大，德薄者小。 故道不以雄武立，不以坚强胜，不以贪竞得，立在天下推己，胜在天下自服，得在天下与之，不在于自取，故雌牝即立，柔弱即胜，仁义即得，不争即莫能与之争，故道之在于天下也，譬犹江海也。
不過，從他在其它地方所說的來看，我們知道，那就是「飽食、暖衣、逸居而無教」（《滕文公上》）的「教」，也就是孔子所 謂「飽食終日，無所用心」（《論語‧陽貨》）的「用心」。 也就是說，這裡所說的「飲食之人」就是「近於禽獸」的人了。 學生公都子更為全面地提出了人性問題來和孟子進行討論， 除了告子的觀點外，還另外舉出了兩種觀點，且有理有據，說服 力較強。 這一次孟子沒有以詰難或推謬的方式進行辯論，而是正 面闡述了自己關於人性本善的看法。 說是闡述，其實也是重申，因 為其主要內客，即關於惻隱、羞惡、恭敬、是非「四心」以及它 子上 們與仁、義、禮、智之間的內在聯繫，他在《公孫五上》裡已經 提出並闡述過了。
《孟子》善于用比喻说理，书中文章气势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，对后世散文的发展有很大影响。 某些转录因子能与RNA聚合酶结合形成起始复合物，但不组成游离聚合酶的成分。 这些因子可能是所有启动子起始转录所必需的，但亦可能仅是譬如说转录终止所必需的。 但是，在这一类因子中，要严格区分开哪些是RNA聚合酶的亚基，哪些仅是辅助因子，是很困难的。 真核生物转录起始过程十分复杂，往往需要多种蛋白因子的协助，转录因子与RNA聚合酶Ⅱ形成转录起始复合体，共同参与转录起始的过程。 根据转录因子的作用特点可分为二类；第一类为普遍转录因子,它们与RNA聚合酶Ⅱ共同组成转录起始复合体时，转录才能在正确的位置开始。