正如救贖在上帝和人類之間創造了一種結合——一種跨越深刻差異的聯合，婚姻也將不同的人（男性和女性）聚集在一起。 正如每個性別都有一些另一性別無法複製的榮耀和能力，所以婚姻中只在男女之間，這結合了人類的全部優點和能力。 其次，我們應該認識到，現代的性解放運動在很多方面是在倒退，是在向羅馬的基本邏輯倒退。 現代文化打破了性和上帝之間的聯繫，並將性重新與社會秩序聯繫在一起。 因此，性再次脫離了婚姻中終身承諾的要求，性愛再次成爲關乎自我實現而不是自我犧牲的問題。
第四，我們應該注意到，民主形式的政府並非西方的發明。 在古代印度，共和制的邦國—無君主的治理結構—是很普遍和蓬勃，特別是在西元前600年至西元200年間的佛陀時代。 雖然古代印度的民主實驗不允許全民的充分參與，但人們可以成立新的團體，並要求有權參與政治決策—如果他們沒能獲得這種權利，那麼，他們就有權另組自己的小邦國。 甚至在中國這麼一個視民主為舶來品的國家（有些政治領袖喜歡鼓吹處境化的民主，即所謂的「具有中國特色的民主」；有些人則認定民主為西方的產物；而某些改革派人士把西方看成民主的樣板），在其歷史中也蘊含着獨立於西方的民主成分。 基督教性觀念 當然我們也都承認，中國的民主實驗只是偶爾發生，只是地方自治政府對抗中央的手段，而且主要停留在觀念層面。 但它們從中國自己的思想資源（特別是儒家思想，當然還有其他思想）中汲取借鑒，例如大同世界的理想。
基督教性觀念: 被邪靈佔有的10大跡象 「聖經3原則」認識屬靈爭戰，擺脫邪靈綑綁
在猶太人取得短暫的成功後，羅馬帝國的軍隊作出迅速的回應，很快便控制了戰局，並最終在70年攻破耶路撒冷，焚毀聖殿。 一世紀的基督教可粗略方為猶太基督教和外邦基督教（Gentile Christianity）兩大派，前者傳承自耶穌之弟雅各，後者則奉保羅為宗（參《使徒行傳》十五章）。 在第一次猶太戰爭後，猶太基督教仍然是基督教的主流。 另一方面，隨着猶太人被逐出耶路撒冷，猶太基督教喪失了這極具象徵意味的基地，使其在基督教的影響力日益衰微。 過往，猶太基督教是基督教與猶太教繼續交流對話的重要橋樑；但在一世紀末，它卻變成了兩面不是人的弱勢派系：猶太教指責它不夠猶太，外邦基督教則認為它不夠基督教。
本文將首先概述某些植根於聖經敘事中的民主思想種子，進而簡要討論這些種子是如何在基督教歷史中發展壯大起來的。 黃淮秋教授將pro-life翻譯成生命優先，pro-choice翻譯成選擇優先，同時針對維護生命是不是等同於任何情況下都不能墮胎有些討論。 事實上，是有各種立場的，他是把各種立場歸成四類，不是那麼絕對的；我們通常看到爭論最多或是聲音最大的，並不是多數；事實上，除非是非常極端外，自由派和保守派的差異不在乎生命的程度，而是在它的方法。 基督教性觀念 天主教會把一切和生命有關的問題，都視為宗教問題，那基督教並沒有把這些都視為宗教問題，所以討論的時候會不太一樣。 天主教教理認為「肉體是救恩的樞紐」，教理問答更指出婚姻中的性關係是「一種模仿造物主之慷慨與富饒的方式」，並將姦淫列為「貞節罪（offenses against chastity）」之一。 貞節罪被稱為「一種本質上嚴重混亂的行為」，因為天主教會認為「無論出於何種原因，在婚姻之外使用性能力與性能力本質上的目的相悖」。
基督教性觀念: 宗教與性
這些植根於啟蒙思想中的觀點固然有一定的作用，但它們受到加爾文遺產的影響，使人意識到人的脆弱和敗壞傾向，從而引導人限制權力並使人順服於上帝的國度。 基督教性觀念 基督教性觀念 還需補充的是，現代化並不一定也不會自然而然地導致世俗化—現代社會還同樣經歷了去世俗化和再神聖化的過程。 歐洲的世俗化軌跡是相當獨特的，是歐洲獨特處境的結果。
「十誡」和「登山寶訓」是聖經中對道德的比較集中的論述。 基督教性觀念 1054年，東西教會大分裂發生，不合的兩派分裂為公教（在中國稱天主教）和正教（在中國稱東正教）。 天主教以羅馬教廷為中心，教導權主要於教宗與大公會議；東正教以君士坦丁堡為中心，教會最高權力屬於東羅馬帝國的皇帝。
基督教性觀念: 台灣佛光山創辦人星雲法師去世 遊走在海峽兩岸的政治宗教家
去年分別有8.8%及5.3%高中生表示接受以金錢換取性關係及戀愛關係，其中換取性關係人數比初中生多3.9%。 基督教香港信義會尚德青少年綜合服務中心分別於2008年及2020年進行兩次調查，了解將軍澳區中學生的戀愛態度及性觀念。 2008年時訪問了1214名中二及中三學生，26.9%學生表示曾拍拖；2020年則訪問了740名中一至中六學生，24.5%表示曾拍拖。 基督教性觀念 基督新教的禮拜儀式一般有會眾唱聖詩和牧師講道的環節，部分傳統教會每次都領聖餐，有些教會不是每次都有，其他環節依各個教會安排而定。
我並不反對西方社會對世界其他地方民族的關注（如設立人權法庭的原意），但我要指出當西方社會帶著本身的民族優越感來外銷自己一套價值觀時，做法可以是很野蠻的。 人是有尊嚴的個體，縱使我們不認同某些人的行為，但我們仍肯定他們作為人的價值。 因著以上原因，香港的性文化日趨混亂，所以在現今的處境，我們在社會中積極提倡健全的性文化是必須的。
基督教性觀念: 歷史
西元410年，羅馬陷落於入侵的哥特人之手，人們由此對基督教信仰的成效產生了廣泛懷疑。 在這部著作中，奥古斯丁將世界歷史描述為兩種社會或秩序的對峙史：上帝之城（civitas Dei）和地上之城（civitas terrena）。 兩座城源於不同的超自然力量：一個是屬上帝的，另一個是屬魔鬼的。 奥古斯丁展示了天上的耶路撒冷—那位讚美和感恩上帝的城—是如何與所有地上帝國的廢墟分庭抗禮的。
初期基督教在夾縫中尋索自身的身分，雖然對猶太教不甚公平，卻難以避免，這種身分危機，相信對今天的香港人並不陌生 。 他們反對當時的文化，對當時社會上限制、約束婦女的習俗不予理睬。 （羅馬書16：1－3）讓婦女融入基督教群體僅僅是開始，婦女漸漸成為熱情的福音使者和傳道人。 本文的基本論點是，雖非刻意為之，但基督教藉着其基本的思維形式和歷史經驗，促進了民主的發展。
基督教性觀念: 基督宗教聖經的新約觀點
古代中國的男人們為女人設立了「三從四德」（即「從父、從夫、從子」和「德、言、容、功」）的做人準則。 在古希臘和古羅馬的婦女同樣地位低下，在古希臘受教育的權力是男孩的，而女孩根本不能上學。 女嬰遭殘殺的概率遠遠高於男嬰，女童經常成為買賣的對象。
古羅馬的情形與古希臘相似，在古羅馬的法律中，妻子要順服丈夫對她生命生殺予奪的大權。 所以我們說宗教道德只是神聖化了的世俗道德，而且絕非神啟。 由此可見，強調「愛」是早期教派得以生存的有力武器，並在諸教派劇烈的爭逐中勝出所依憑的重要關鍵。 青少年是教會未來的棟樑，按著聖經真理牧養他們成長是上帝交託給教會的使命。 現今社會充斥著性解放的資訊，與基督教的價值觀相違。 因此教會性教育工作是重要的，但不少教會缺乏教導性教育的經驗，讓牧養工作事倍功半。
基督教性觀念: 基督徒应有的性道德观
調查亦發現，去年近半人表示到17歲或以上時才會進行性行為，不過當中有5%人稱接受14歲或以下與戀愛對象發生性關係。 惟根據香港法例，16歲以下兒童是不得同意任何形式的性行為。 在性態度方面，2020年有74%人不接受沒戀愛基礎下發生性關係，反映受訪者傾向接受要有愛才有性，不過當中亦有26%接受沒有戀愛基礎下發生性關係。 耶路撒冷：以色列的首都，耶穌被釘十字架和發生其他眾多聖經事件的地方。 基督教建立後，城內許多出現在聖經內的地點都建有教堂作紀念、並作為朝聖地。 2018年中華人民共和國官方的《中國保障宗教信仰自由的政策與實踐》白皮書中指出，中華人民共和國基督徒整體的人數達4,400多萬人，其中包含3,800多萬新教徒與約600萬天主教徒。
