首秀之后，就火遍了整个互联网，听过的玩家，都被激起了一身鸡皮疙瘩。 而《神女劈观》的热度更是火爆了各大视频网站，各种二创、三创作品蜂拥而至！ 为了呈现不一样的作品，各路作者，堪称“八仙过海，各显神通”。 不过5号位拉一点水元素伤害总是没错的。 天地间的第一个魔族，噬魂结出的两颗果实中的恶果，被封印在十恶化生池中，与善果青宁相生相随。
- 据《日本书纪》记载，伊奘诺尊在逃离“黄泉国”的归途中，在日向国的橘小户阿波岐原，洗刷污秽时洗左眼生出一美丽女神。
- 毘濕奴說，只要在樹林中看到第一個動物的頭顱，就將之梟首，回家安裝在羣主身上就行了，所以湿婆殺了一隻大象，让儿子长出了一个象头。
- ”王勃《雜曲》詩：“若向陽台薦枕，何啻得勝朝雲。
- 身披着水草般的衣裙，就像張開翡翠色的翅膀。
），印度教三大主神之一，與梵天、毗濕奴並稱，配偶為雪山神女（化身：時母、難近母），兒子則為象頭神與室建陀，女兒則為無憂苗。 濕婆是宇宙與毀滅之神，印度哲學中「毀滅」有「再生」的含義，故也擔當創造（轉化）的職能，由吠陀時代的天神樓陀羅演變而成。 祭品神女 墓荒轮没有回答令牌大爷，只见他强行调动秦无缺的灵元，然后与荒古煞轮融合，大量的神元又充斥着秦无缺的身体，神元在墓荒轮的控制下强化了秦无缺的肉身，同时也开启了灵根第四窍穴。
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瑶姬看着，心想：这都是东海龙王的属下怎么能这样猖狂，随便害人！ 瑶姬赶紧驾云，靠近那些孽龙，劝说它们回东海里去。 神女瑶姬是王母娘娘的第二十三个女儿，她心地纯洁，相貌美丽。 王母娘娘特别疼爱，把她当成一颗掌上明珠。 可是，瑶姬偏偏人小心大，多思好动，就像云中的雁，关不住。 她嫌屋里闷，常悄悄出门，到那瑶池旁去看荷花，攀上蟠桃树去摘星星，有时候，还偷偷在天河里游水呢。
話說薩蒂的父親-達剎有一次舉行了一場盛大的筵席，差不多整個宇宙的神祇都被邀請過來，但唯獨不邀請濕婆，薩蒂對此很不滿，她親自到場與其父親理論，可是招來眾神祇對濕婆的侮辱。 薩蒂對此感到傷心欲絕，她十分自責，認為是自己令濕婆蒙羞，所以就投入火堆中自焚。 濕婆得悉自己的妻子為了他而自殺，就心如刀割，決定於喜瑪拉雅山中隱修，與世隔絕。 時過一萬年，死去的薩蒂轉世成雪山神女，由於上世因緣，所以今世的雪山神女還依然深愛著溼婆，可是濕婆卻已成為一個無慾無求的苦行者，對於雪山神女的愛無動於衷。 雪山神女付出無數的努力，終於讓因失去前妻薩蒂而心灰意冷的濕婆回心轉意與她再婚。
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“餞”是親朋好友在郊外叉道口設亭帳，用酒食饗飲行人，祝行人路途平安。 柳永《雨霖鈴》中的“都門帳飲無緒”，反映的就是這種情況。 最有名的餞行詩是王維的《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
天子祭社稷（京都是社稷壇）目的是為天下“求福”。 我國古代專有祭社稷的節日叫“社日”。 神有日神、雲神、水神、河神、山神等。 山神廟、河神廟等都是專供祭祀用的。 臘月二十三是祭灶節，祭的是灶神（俗稱灶王爺）。 “祖餞”是古代舉行筵飲送別、祭祀路神的儀式。
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”唐閻立本《巫山高》：“欲暮高唐行雨送，今宵定入荊王夢。 荊王夢裏愛穠華，枕蓆初開紅帳遮。 可憐欲曉啼猿處，説道巫山是妾家。 祭品神女 ”王勃《雜曲》詩：“若向陽台薦枕，何啻得勝朝雲。
人做為祭品的另一現象是為男神提供美女。 當青銅時代的廝殺開始後，婦女由於體力上的缺欠，失去了母系氏族時期的尊位，漸次淪為男性的奴隸，其生產、生殖能力也被貶到次要地位。 祭品神女 相反，女性的美迎合男性統治者的需要被片面強調起來，面目姣好的女奴成為色慾的犧牲品。 為了滿足想象中的神靈貪戀女色的慾望，產生了以美女為祭品的習俗。
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心想和她私下結為相好，傾慕她的心情無法估量。 只可惜和她交往太少，不敢冒昧地傾吐衷腸。 心願別的人莫要和她相見，那會把她的體態和我分享。 神女的美麗是那麼豐盛，怎可能一下子説完道光？ 她的體態豐滿莊重，她的容顏温潤如玉。
”（一说天照大神看到镜子里是自己的仪态，顿时心生欢喜，从天岩户出来） 祭品神女 就这样，由于天钿女命的舞蹈，天岩户开启了，天照大神重新出现，天地也恢复了光明。 祭品神女 濑织津姬与天照大神颇有渊源，被认为是天照大神的荒御魂。 在神佛习合时期，天照大神被视为是大日如来在日本的化身。 但看见她腐烂而丑陋的身体后，因感到恶心与畏惧，遂逃离黄泉国。 愤怒的伊邪那美派出数将追击，但被他用计甩开，最后在黄泉比良阪用大石堵住阴阳两界之路，才停止这场灾难。
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瑶姬数了数，一边十一个，正好是对半。 她说：“妈妈年纪大了，要照顾；百姓们太苦了，要保佑。 姐姐们就一半回天上，一半留人间吧。
《荊軻剌秦王》中的“既祖”，即已以經過了祭路神之禮。 “餞行”與“祖祭”都是在道上舉行的儀式，後來便合而為一了。 雪山神女与湿婆的爱情故事出现于许多往世书中，并且是古印度大诗人迦梨陀娑的长诗《鸠摩罗出世》的主题。 《鸠摩罗出世》是最早将这个故事写全的（在往世书之前）。 在此之前，两部大史诗已经提到了室建陀的出生，但没有包括其父母恋爱的细节；佛教诗人马鸣的长诗《佛所行赞》里叙述了雪山神女与湿婆的恋爱，但在他的版本里，似乎爱神的计划成功了。 现在通行的故事情节是迦梨陀娑创造的。
祭品神女: 祭品神女
注：古代传说中杨戬之母为云花女，并非瑶姬。 是现代人将杨戬之母改编为瑶姬，经电视剧《宝莲灯前传》影响而误传。 这种习俗常常出现在古代文化中，并且在多个文化领域中发扬，如因杀人仪式而恶名昭彰的玛雅文化和阿兹特克文化——一些人将这两种文明视为这种恐怖习俗的本源。 而且B站上还有一个up主给82岁的爷爷分享了《神女劈观》的视频，并录制了爷爷观看视频的过程，这段视频在发出的2天内收获了140万人次的观看。 之后，云堇在原先的戏文后面续写了自己所见证的申鹤的故事，使得《神女劈观》这出戏变得更加完整了。 所以为了成功神隐女主，就需要制造通过各种灵异现象让女主感到恐惧，从而获得诅咒点，诅咒点可以给自己大幅加速，也可以打消“少女的视线”。
自有此情结以后，中国文化中对女性的态度，除了“昵”之外，又增添了一分“敬”。 比如，贾宝玉对于女性的态度便是“昵而敬之”。 神女的梦幻特点，已经超越了女性的本义。 此时，原先描写女性的文本，指向了超女性的涵义：如美好的理想、人生的追求等等（胡晓明《文选讲读》）。 《高唐赋》中的神女是一个具有明显原始神话特征的神话式人物，一个地地道道的女神。 她最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。
祭品神女: 属性
楚怀王游於高唐，昼寝，梦见与神通，自称巫山之女。 遂为置观於巫山之南，号为“朝云”。 于是摇佩饰，鸣玉鸾；奁衣服，敛容颜；顾女师，命太傅。 欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。 意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫，辞不及究；愿假须臾，神女称邃。 徊肠伤气，颠倒失据，黯然而暝，忽不知处。
虽然由谁奥义书中曾提到一个女神，其名字后来被认为是湿婆前妻娑提的一个别名，但没有证据表明奥义书的作者认为她与娑提-雪山神女是同一个人。 看来，由谁奥义书中提到的那个女神的名字可能是后来被附会为娑提的别名的。 比较肯定的是，在两部大史诗作成的时代（约前400年~400年），雪山神女的基本形象已经产生了。 摩诃婆罗多与罗摩衍那中都认为雪山神女是湿婆的妻子。 不过，具体的细节要到迦梨陀娑的戏剧（按不同估计，可能作于4世纪至6世纪）和更晚的往世书时代（4世纪~13世纪）才发展完全。 事实上，与湿婆有关的神话大多是产生于史诗时代，而在往世书时代发展完善，吠陀时代的雅利安人主要崇拜因陀罗等自然神。
祭品神女: 巫山神女學術研究
輕紅流煙濕豔姿，行雲飛去明星稀。 目極魂斷望不見，猿啼三聲夢滴衣。 ”李賀《巫山高》：“楚魂尋夢風颼然，曉風飛雨生苔錢。 瑤姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿，古祠近月蟾桂寒，椒花墜紅濕雲間。