往嵩山少林寺，數年人尚未惻（測）。 （中略）垂拱中，都城名德惠端禪師等人鹹就少林寺，累請開法，辭不獲免，乃祖範師資，發大方便，令心直至。 ”“永昌元年（689）八月”卒，“春秋五十二”。 這些事蹟雖然本於《唐中嶽沙門釋法如禪師行狀》（收入《金石續編》卷六），但將它們編入禪宗史書的則是首次。 （3）全本在達摩以《楞伽經》授惠可，“學徒有未了者，乃手傳數遍雲作未來因也”之後，加小注説“案餘傳有言壁觀及四行者，蓋是當時權化，一隅之説。
狮子不有，金体不无，故名色空。 颂曰：一即具多名总相，多即非一是别相；多类自同成于总，各体别异现于同；一多缘起理妙成，坏住自法常不作；唯智境界非事识，以此方便会一乘。 （四）因陀罗网境界门：现象与现象之间有层层无尽的含摄。 因陀罗网是印度神话中，在天帝宫殿里张开的一张网，上面有无数宝珠，每一颗宝珠都能映现出其他宝珠，及其他宝珠中映射的珠影。 在事事无碍法界中，纷然万法如因陀罗网一般重重含摄。 （一）同时具足相应门：即对事事无碍法界，完全的、相互依存的、无时空差异的宇宙之总说，其余九门是分述。
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《傳法寶紀》是一部記述禪宗北宗（神秀派）傳法世系的著作。 北宗自神秀以下僅四傳（普寂、義福等為一傳；惟政、猛禪師等為二傳；定心、志真等為三傳；照禪師為四傳，此據《景德傳燈錄》卷四），法脈遂絕，自此以後，天下禪宗皆出於南宗。 《傳法寶紀》便是北宗一派僅存的珍貴史書。 一者直心，正念真如法故；二者深心，乐修一切诸善行故；三者大悲心，救度一切苦众生故。 长安四年腊月，法藏供奉于洛阳内道场，建置华严法会。
年十九出家，博窮經論，遊方求道。 聞雙峯山忍禪師開佛知見，遽往師之。 （中略）既而密付法印，隨方行道。 法藏館 屬高宗升遐度人，僧眾共薦與官名。
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唐京兆（長安）杜娩（字方明）撰。 有敦煌寫本三種，現藏於法國國民圖書館。 法藏館 第一種保存了杜娩為《傳法寶紀》作的序言、目錄及《菩提達摩（亦作“磨”）章》的部份，其餘的並皆亡佚。
自在成立，无障无碍，名诸法相即自在门。 别相指整体之部分存在，构成整体而具差别的条件要素。 （六）秘密隐显俱成门：宇宙间的现象有显有隐，但显与隐的都是存在的现象，如金狮子在本质上是黄金，在显现上是狮子，事实上金子与狮子同时俱成，都是存在的。 即一真法界，华藏世界，指现象与现象间相互融摄而不相妨碍，一切摄一，一摄一切。 宇宙是一重重无尽，相互缘起的连锁系统，不可分割的全体。
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本寺各殿環境清淨、佛像宏偉莊嚴，寺院每年定時舉行大小法會，由於寺院位置位於市區，因此方便各方善信常到寺院參拜，香火鼎盛。
他还参加翻译了《密严经》《金光最胜王经》《大宝积经》《显识论》《大乘法界无差别论》等多种经论。 （10）全本説，神秀“大梁人，姓李氏。 （中略）年十三，屬隋季王世充擾亂，河南、山東飢疫，因至滎陽義倉請糧。 法藏館 轉至閩，遊羅浮、東、蒙、台、廬，諸名山嘉遁無不畢造。 學究精博，採易道，味黃老及諸經傳，自三古微賾，靡不洞習。
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不久，法藏迁至长安大崇福寺当寺主。 据清人徐松《唐两京城坊考》卷4记载，长安曾有三所崇福寺。 敦义坊东北隅有隋代的灵觉寺，唐初废，乾封二年，皇后武则天为其姐贺兰氏复立为崇福寺，但仪凤二年即改名为福田寺，玄宗初废。
其中《华严探玄记》是彰显法藏华严教义学理论建构成熟之作，另有诸多注疏，史称“贤首十疏”，包含有《梵网经疏》《心经略疏》等。 法藏著述中，《华严指归》《修华严奥旨妄尽还源观》《华严金狮子章》并称“贤首三要”。 后去云华寺师事智俨，听讲《华严经》，得其嫡传。 高宗咸亨元年（670），荣国夫人杨氏死，武后施宅为太原寺，度僧以树福田。
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他向武则天谈起自己年青时曾炼指供养岐州法门寺舍利塔，是珍藏阿育王所提供佛舍利的胜地，于是武则天下令前往法门寺迎舍利。 她这时82岁，身体已经不行，一月以后病情即恶化，想借助于法藏，乞灵于佛教，以求延年益寿。 11日送回洛阳时武则天下令王公百官和洛阳的善男信女，都制做精美华贵的幡华幢盖，由太常寺演奏庄严的乐曲，将舍利迎至明堂。 正月15日，武则天“身心护净，头面尽虔”，请法藏捧持舍利，“普为善祷”。
- ”沒有説達摩是手提一履回國，另一隻履仍留在棺內的，與《神會錄》、《歷代法寶記》、《寶林傳》、《景德傳燈錄》中的説法相異。
- 其中《华严探玄记》是彰显法藏华严教义学理论建构成熟之作，另有诸多注疏，史称“贤首十疏”，包含有《梵网经疏》《心经略疏》等。
- 《傳法寶紀》便是北宗一派僅存的珍貴史書。
- 显然，这两所崇福寺都不是法藏当寺主的寺院。
- ”“門人聞之發視，乃見空棺焉。
- 但從兩書對唐睿宗李旦的不同稱謂來辨別，《傳法寶紀》實撰於《楞伽師資記》之後。
又法界无差别论中，初名染位，次名染净位，后名纯净位，皆同此也。 法藏館 二就法释者，谓此真空虽即色等，然色从缘起，真空不生色，从缘谢，真空不灭，又随流不染，出障非净，又障尽非减，德满不增。 此生灭等是有为法相，翻此以显真空之相，故云空相也。 三就观行释者，谓于三性立三无性观，一于遍计所执性作无相观，谓彼即空无可生灭；二于依他起性作无生观，谓依他染净从缘无性；三于圆成实性作无性观，谓前二不有而非减，观智照现而不增。 又在缠出障性无增减，又妄法无生灭，缘起非染净，真空无增减，以此三无性显彼真空相。
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义宁坊南门东边有隋代的真寂寺，唐初改名为化度寺，但直到大中六年才改为崇福寺。 法藏館 显然，这两所崇福寺都不是法藏当寺主的寺院。 他所在的崇福寺位于休祥坊东北隅，即当年武则天舍宅而立的太原寺，载初元年改称为崇福寺，由武则天亲笔赐写飞白体寺额。 因此，该寺可以看作是在长安的武周皇家寺院，选中法藏当寺主，无疑体现了武则天对他的信任和垂青。 法藏館 法藏的学术著作多数难考其具体年代，且有部分佚失，但重要著作均得以流传。
- 宇宙是一重重无尽，相互缘起的连锁系统，不可分割的全体。
- 先后于太原寺、云华寺讲《华严经》，武后命京城十大德为授具足戒，并赐以贤首之名，人称“贤首国师”。
- X跡之流，或所採摭，非至論也。
- 第一種保存了杜娩為《傳法寶紀》作的序言、目錄及《菩提達摩（亦作“磨”）章》的部份，其餘的並皆亡佚。
- 义宁坊南门东边有隋代的真寂寺，唐初改名为化度寺，但直到大中六年才改为崇福寺。
- 《傳法寶紀》所記述的人物依次是菩提達摩；慧可；僧璨；道信；弘忍；法如；神秀。
- 自在成立，无障无碍，名诸法相即自在门。
然有三释：一就位释，二就法释，三就观行释。 初就位释者，一不生不灭，在道前凡位，谓诸凡夫死此生彼，流转长劫，是生灭位。 二不垢不净者，在道中菩萨等位，谓诸菩萨障染未尽净行已修，名垢净位，真空离此，故名不垢不净。
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一即宇宙的一真法界，多即现象界中不同的事物。 一与多有差别，但互相融摄，如一只金狮子中，黄金与狮子的形象之间相互容受。 法藏的学说，继承智俨法界缘起的思想而有所发展。
開皇中，往（皖）公山歸璨禪師，精勤備滿，照無不至。 經八九年，璨往羅浮，信求隨去。 （中略）武德七年，至蘄州雙峯山，周覽林壑，遂為終焉之地。 歸者荊州法顯、常州善伏，皆北面受法。 （中略）每勸諸門人曰努力勤坐，坐為根本。 能作三五年，得一口食塞飢瘡，即閉門坐，莫讀經，莫共人語。
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第二種僅存《道信章》之後部至《法如章》之前部，凡二十五行，餘並亡佚。 第三種為全本，收於日人神田喜一郎之《敦煌秘籍留真》，及其論文《關於傳法寶紀完帙》之中《積翠先生華甲壽記念論纂》，後來收錄為白石虎月《續禪宗編年史》的附錄。 以法藏华严教义学为理论基石的华严宗，迄今仍然活跃在日本、韩国等地区，可以说，法藏的思想对当时及后世都有着不可磨灭的影响。 唐代僧人贤首，华严宗实际创始人，为华严宗三祖。 本为康居国人，本名法藏，其父侨居唐都长安，以唐为姓。
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尊者十六岁时，到四明山阿育王塔烧炼一指以表虔敬，并发誓研习华严经义，十七岁入太白山求法，先后于太原寺、云华寺讲《华严经》，曾参加玄奘译场，后因见解不同而退出。 武则天时期，曾入宫为武后讲解《华严经》。 时为译场主持人，与人合译出《华严经》等。 武则天赐以“贤首”之名，因而时人又称他为“贤首国师”。
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”之後附小注説“此惡人名字，世亦共聞，無彰人過，故所宜隱。 ”這為後來的《歷代法寶記》、《寶林傳》、《景德傳燈錄》等明確肯定投毒者是菩提流支、慧光設下了伏筆。 （1）全本説，菩提達摩是“大婆羅門種，南天竺國王第三子”，“為我震旦國人故，航海而至嵩山”。 從而否定了最早是從《壇經》（敦煌本）提出來的關於菩提達摩見過樑武帝，並與他就“造寺、佈施、供養，有何功德”等展開的對話的説法。 刹那之间，分为三际，谓过去现在未来。 此三际各有过现未来；总有三三之位，以立九世，即束为一段法门。