帯（obi），是和服的腰帶，不過它並不會完全把和服綁死。 非正式的帯比較窄短，而正式的較長、較寬且裝飾豐富。 綁法有多種不同的方式，取決於不同的情況、場合或形式。 在20世紀早期的美國，仍然把「卍」字符用作童子軍、男女平等、女孩俱樂部等的標誌以及第一次世界大戰中美國第45軍團的臂章。
他們認為北極星是天帝的位置，所以黑色在古代中國是眾色之王，也是中國古代史上單色崇拜最長的色系。 古代中國的太極圖，以黑白表示陰陽合一。 【蘇式】：為「南式」之延伸，並透過邊框層次的彩繪，而增加作品的立體度；構圖活潑、題材豐富、喜用錦紋。 現今台灣的寺廟建築彩繪，亦大都屬此系統。 宮廟衣服顏色 【南式】：較為柔和婉約，以「退暈」的方式，表現朦朧美感；圖騰包括捲草圖案、牡丹花變形的旋子花紋等等，為藻頭裝飾的重點。
宮廟衣服顏色: 台灣燈會圖輯：傳統燃燈與現代科技互爭艷
它的袖口是縫合起來的，這也是僧袍和俗袍的區別。 海青使僧人的儀容整肅、道風莊嚴，它雖然不屬於法衣，但除了袈裟以外，當是最聖潔的僧服。 穿着“海青”，大都是在禮誦、聽經、會賓、議事以及晉見長老等重要的場合。 宮廟衣服顏色 梵語叫尼師壇，意譯為卧具、坐具、敷具、隨坐衣，是佛所制定的服具之一。 它原來的作用，據《五分律》説：“為護身、護衣、護僧牀褥故，蓄坐具。
在這些文化中，卐字符號不在重要的位置出現，只是眾多類似複雜程度不一的符號中的一員。 根據考古記錄，類似的「卐」字符號最早已經在新石器時代出現。 不少新石器時代的出土文物上都出現類似的符號。
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「對年」指的是亡者往生後一週年，為亡者做對年通常都是農曆忌日的隔年同一天，但若遇到農曆閏月，則提早到前一個月的同天即可，但也有部分族群的習俗是不管閏月，對年一定是農曆的一樣日子。 隨現代科技快速發展，和服產業也發生巨大變化。 宮廟衣服顏色 從在實體店鋪購買到網路上消費習慣的改變，使得購買和服的傳統渠道邊緣化，許多傳統和服店正面臨艱難的時期。 不過人們也相信，新興的模式很快也會隨之到來。 浴衣在江戶時代變的大為流行，主要有兩個原因。 第一個是與洗澡習慣的變化有關；第二個則與上述和服歷史中提到的管制禁令有關。
祭祀禮器主要有爵、登、簠、豆、犧尊、鉶、簋、籩、篚、俎等器皿，它們大多為瓷器，少數由銅器、匏器或漆木、竹藤製作，外面皆施以白（月白）顏色。 祭祀時，禮器中亦有使用玉器或木器、匏器等材質，如月壇祭器正位用白璧等。 祭祀月壇時，皇帝所著服裝為白（月白）色朝服，其形制與紋飾與祭天壇所著朝服類同，只是色彩變換為白（月白）色。
宮廟衣服顏色: 浴衣的歷史：要從江戶時代說起
《金陵雜誌》雲：“隋煬襯戒師聖種納袈裟一緣，黃紋舍勒一腰，鬱泥南絲布袈裟一緣，鴟納袈裟一領，絲布祗支一領。 ”《續高僧傳》卷二十一《慧思傳》雲：“寒則艾納用犯風霜。 ”《酉陽雜俎續集》徵釋門衣事雲：“五納三衣。 印象中泰國計程車與嘟嘟車都很便宜，但是實際卻不然！ 搭乘計程車與嘟嘟車之前最好問清楚價錢或是記費方式，像搭計程車上車前最好先喊好價錢，或是確定司機是照錶跳（By meter），不然價錢差個三倍五倍都是相當有可能的。 泰國素有「黃袍之國」、「千佛之國」之稱，境內大大小小的廟宇超過三萬座，大部份的人民（超過九成）篤信佛教，相當虔誠，對於和尚相當敬重且禮遇，如和尚搭乘公營公車免費、有專屬的僧侶醫院等。
- 常見的顏色是白色，也是正式場合所穿的顏色。
- 因而引起忽視戒律的規定，隨意選用袈裟的顏色，這在後來得到了糾正。
- 祭祀禮器主要有爵、登、簠、豆、犧尊、鉶、簋、籩、篚、俎等器皿，它們大多為瓷器，少數由銅器、匏器或漆木、竹藤製作，外面皆施以白（月白）顏色。
- 圓領，附披肩領，右衽大襟，緊身窄袖，袖口為馬蹄袖。
- 媽祖廟會行腳活動,漸漸也成為信眾信仰媽祖心中最重要的一環。
褂的款式是“三寶領”的對襟短褂，有袖或無袖。 本世紀三十年代，太虛大師還倡導一種新式的對襟褂“太虛褂”，即現在“羅漢褂”。 衫和褂的顏色，以灰色、褐色、木蘭色最為普遍。 佛教產生於公元前五世紀的古代印度，由於教義、風俗、氣候等原因，僧服的型制只有“三衣”和“五衣”，統稱為法衣。 佛教傳入中國後，情況在發生變化，根據佛制“許蓄百一長物”的規定，在法衣之外增加了常服。 因此，漢地僧服的型制可分為兩類：一類是法衣，僧人在佛事和法會期間穿着的服裝；一類是常服，僧人日常穿着的服裝。
宮廟衣服顏色: 習俗百科／喪禮夫妻不相送 代表感情從一而終
因天子垂旒為十二條，媽祖神格不高於天子，故為九條。 但今日宮中媽祖所戴頭冠均為七條垂旒，不知道是否為後世演變的結果。 宮廟衣服顏色 冠冕兩旁則雕有雙鳳，代表女后，各飾以流蘇裝飾。 訃聞又稱為「訃告」、「訃音」、「訃帖」等，為喪家對外（家族、好友、大眾等）報喪的實用文書，宣告某人已逝世的消息。
這個符號除了在廟宇、祭壇中被人崇拜外，也在印度教的婚禮、節日、典禮、房屋、門戶、衣服、珠寶，甚至食物中出現。 對於印度教來說，這個純粹幾何無音節相關的符號與「唵」－單一原始發音的符號都被認為是神聖的。 而這個符號是毗濕奴108個符號之一，代表生命賴以存活的陽光。 中国最早的「卍」字符出现在距今五千多年前马家窑文化的彩陶上。 中國傳統紋樣中就有使用這個符號的萬字不到頭。
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清代《媽祖聖跡圖》- 公海上的船 (荷蘭語：Een schip op volle zee)。 研究者認為可對應《天后顯聖錄》中「朱衣顯聖」故事 (現存阿姆斯特丹國家博物館)更準確地來說，媽祖穿戴的是「蟒袍」。 因為媽祖神格雖高，但不能高過皇帝，「四爪為蟒，五爪為龍」(蟒就是四爪龍)，媽祖使用的服飾該是「蟒袍」。 但自清朝後，皇子、親王、郡王穿的雖是蟒袍，但實際是五爪蟒，因此只剩下不使用「黃色」這個皇家專屬顏色的禁忌。 特別是寺院外牆的顏色為宮廷御用的黃色，有如「金剎」一般，彰顯莊嚴尊崇。
特別是漢地佛教，流傳時間久遠，區域廣闊，加之漢族服裝在各時代中變化 很大，以致影響到漢族僧人。 他們的服裝在顏色和形制上也變得複雜起來，與印度原始的僧人服裝的差別就更大了。 整齊劃一的宮廟衣服象徵著大家虔誠的心，感謝媽祖對人民及地方民眾的長期庇佑，讓更多人認識廟會宗教活動與廟宇慶典文化的傳承。 媽祖廟會行腳活動，漸漸也成為信眾信仰媽祖心中最重要的一環。 廟會宮廟繞境進香活動、大型主題路跑活動，是比較常會有大量製作需求的活動。
宮廟衣服顏色: 習俗百科／百日、對年該做什麼？儀式簡單但心意不減
紫色是祥瑞、莊重之色，民間有「畫梁紫燕，對對銜泥，飛來又去」。 白色是凶喪之色，中國人只遇凶事服白，素衣、素裳、素冠，至今如此。 例如天命四年（1619）十一月，努爾哈赤派額克興額等五大臣赴蒙古，與喀爾喀五部貝勒結盟。 清朝入關後，宮廷中一直保持著皇帝祭祀天地的禮儀，在皇帝參與的各類活動中，通常都要使用固定數量、色彩的犧牲，由此體現祭禮的高貴與純潔。 清宮傳統祭祀活動，主要承襲於女真（滿）族舊俗，其內容包含著許多原始遺風，如祭祀天地、薩滿教祭祀等等。 宮廟衣服顏色 在這些別具特色的祭祀禮儀中，所使用的祭物、祭器通常都要講究固定的色彩。
那些褻衣，衷襖等未必有所規定，仍是隨着時代與俗人的衣服一樣。 宮廟衣服顏色 只是外面的衫袍，為了觀瞻起見，才有一定的特式。 這應當是一般所説的”方袍“，因為這”方袍“的名稱到唐時才普遍起來的。 白居易詩云：”白衣一居士，方袍四道人。 “南唐劉崇遠《金華子》中説：”李公贊皇鎮浙左……南朝眾寺。
宮廟衣服顏色: 除了最常見的不能選擇白加黑的搭配之外， 紅色和藍色的搭配，也不適合穿著進入寺廟，
和服的衣袖會依據穿著者的年齡、場合的形式等因素而有所不同。 相比之下，浴衣的袖子則很短，不會超過50公分。 足袋（tabi）是與草履一起穿著的趾襪。 常見的顏色是白色，也是正式場合所穿的顏色。 彩色或帶有圖案的足袋則是較常見於休閒場合。 羽織是和服的大衣或外套，長度一般跟外套差不多，但也有較長的大衣版。
本宮媽祖神衣都是橘色 (避開皇帝專用的明黃色)這是更換下來的龍帽。 做工稍差的會用保麗龍當襯底龍袍 (蟒袍)。 請注意這是更換下來的神衣，並非全新媽祖配戴的頭冠，垂旒常為九條，稱為「九旒冠冕」或「九龍通天冠」。