1990年代以来，基因体学以及分支系统学研究中新出现的数据和模型也使科学界对人类起源有了新的认识，使一些科学家转而用世系而非特征来定义种族的划分，并且认为种族应该理解为模糊集合，统计群体，或广义的民族。 由于人类的成员擅长识别其他成员外观，其内部群体关系又极其复杂，因此自史前时代以来，人类就可能对人種的概念有一定的认知和理解，但各个文化对于人種的理解又不尽相同。 最早记载种族的文学作品，为古埃及的《地狱之书》，其中将人类分为“埃及人”、“亚洲人”、“利比亚人”和“努比亚人”四类，可看出这个分类融合了人種、“民族”、“国家”等概念。 后来的中国、罗马等文化比较注重于氏族，对于以外观划分的“民族”的认知则较少（Dikötter 1992；Goldenberg 2003）。 而中国人在古代則往往认为华夏和四夷的人都是炎帝或者黄帝的子孙。 不过古代中国后来也曾记载到白种人，一般称其为“黄毛人”，唐朝以后也记载了黑种人。
“群体”和“特征线”的概念并不矛盾，许多进化科学家两者并用。 17世纪至19世纪期间，民间对于民族之间的区别的普遍认知，和科学家对于这些区别的解释结合在一起，形成了后来一名学者所说的“人種的意识形态”（Smedley 1999）。 这种意识形态的基本要旨是：种族是远古的，自然的，一成不变的，各不相同的。 虽然一些群体是多个群体的混合体，但是通过调查和研究，仍然可以辨别形成该混合群体的祖先民族。 虽然其他文化也有相似的观点（Lewis 1990；Dikötter 1992），但是这种观点开始影响社会的构造，主要是在欧洲及其殖民地开始的。 而隨著來自拉丁美洲，主要說西班牙語的移民的增多，美國又出現了一個人種標籤，即所謂的“西語裔”（Hispanic）或“拉丁裔”（Latino）。
種: 人種研究的范围
朝鮮王朝時期有嚴密的身分制度，國人分為兩班、中人、常民、白丁、賤民五等，身分制度嚴密分明，而且不能隨意改变身分。 兩班為統治階層，兩班男子只能娶兩班女子或中人為正室，只有正室所生子女才可繼承兩班地位。 中人為兩班男子與良妾（中人、常民、白丁出身之妾）所生子女，中人男子與中人、常民、白丁女子所生子女亦為中人。 中人是两班與良妾所生的子女与常民、白丁、賤民通过科举雜科者的称呼，男子可成為基层文武行政官员(吏胥，消防隊長、軍校)但不能參与政治。 贱民有巫、屠夫、佛教徒、奴婢、妓生、優伶、男寺黨、鍮器匠等。
- 種族（Race），是在体质形态或遺傳特徵上具有某些共同特色的人群，划分时可以根據外在特征（如肤色、髮色、面部骨骼结构等）、基因、以及自我认同为标准。
- 從美國建立至今，美洲原住民、非裔移民和歐裔移民都一直被分類到不同的人種當中。
- 多位点基因型主要用来确定人类历史中的演化，通过这种方法得出的人種概念亦等同于广义上的世系。
- 目前，各个学科对于人種是什么，是否存在，到底有几个，应该如何定义，如何理解，如何分析等问题，尚无定论或共识。
- 兩班為統治階層，兩班男子只能娶兩班女子或中人為正室，只有正室所生子女才可繼承兩班地位。
通過參與「種籽」計劃，學校可按校情和需要，與課程發展處及專家顧問緊密合作。 課程發展處會通過有效的途徑（例如研討會、工作坊及專業培訓活動），與公眾分享所得的寶貴經驗和成果，並會把有關經驗彙編成示例、學與教資源和報告等，供其他教師參考。 在參與計劃的過程中，學校的效能和教師的專業能力均得以提升；校長和教師不單可成為課程領導和導師，還會成為終身學習者。 再者，前線教育工作者、課程發展者與其他教育專家之間的交流切磋，也有助建立專業群體，藉以持續優化課程發展，精益求精。 在發展部分，教育局與學校合力策劃課程及發展所需的資源和策略，讓教學實踐更能配合課程發展重點。
種: 種の英語
而争论的中心就是：直立人是否是在非、欧、亚三洲各自同时进化为智人，还是智人在非洲进化之后，离开非洲并取代了欧亚二洲的直立人。 两种模型的不同，也导致了各自对种族起源问题的解释上的不同。 我们应该注意到，美国殖民史导致了全球人类的“抽样”，使得美国人口主要来自西欧、西非、以及东南亚。 因此，以欧洲、撒哈拉以南的非洲、以及东南亚为对象的研究……可能足够描述美国人口的主要组成部分。 认为，人種概念并非毫无根据，人種概念和多位点基因数据之间的确有关联，而试图摒弃人種概念的真正动机，主要为政治原因而非科学[來源請求]。
除此以外，許多國家亦採取平權措施，給予弱勢族群各種優惠，以縮小族群之間的差距；但反對者亦認為，平權措施是反向的種族歧視。 和19世紀的美國相比，當代的巴西人口結構缺少明確的人種界限。 在巴西，人種並不僅是靠血統決定的二種分類而已，而是由髮色、髮質、虹膜色、膚色等多種外在特徵所決定的若干種分類。
種: 種なしバナナ
本書主編張隆溪教授認為，香港被部分人指為「文化沙漠」，其中一個原因可能是缺少了詩詞歌賦中的詩。 種 雖然不少學校都設有古體詩課程，也有不少古體詩愛好者，但出版詩集的較少。 另外，一般人對香港的印象多為光鮮亮麗的高樓大廈，不知道香港還有很多風光旖旎的郊野公園，這些自然美景對外地人來說是一種秘密。 種 他希望本書起到「拋磚引玉」的作用，鼓勵更多人行山，引出更多描繪香港之美的詩集。 推行「種籽」計劃期間，課程發展處可能會向學校借調個別教師，並會為學校提供代課教師，讓借調教師有空間協助發展創新的學與教策略。
實際上，拉丁美洲的民族構成和血統淵源非常複雜，有歐裔、非裔、原住民裔、各種混血裔等；還有和拉丁美洲無關的西班牙裔也被歸併到“西語裔”之內。 總的來說，“西語裔”和其他種族類別之間有相當的重曡現象，美國人口普查中也把“西語裔”和種族類別分列開來，各自統計。 最近另有研究顯示，之前常視為單一人種的地區，亦存在均勻的特徵線式的基因差異，而所謂的空隙則是抽樣造成的缺陷（Serre和Pääbo 2004）。
種: 種の定義
這些學者並不否認親緣分支方面的研究的重要性，但是他們不認同對“人種”一詞的繼續使用，因為“群體”和“特徵線”已經足夠描述研究結果。 然而，在將個體分類的研究中，自我描述的種族並不能和譜系完全相對應。 某些民族，如拉丁美洲裔民族，並沒有同質的譜系；非裔美國人具有西非以及歐洲的血緣，其中非洲血緣佔80%左右（Shriver等2003）；歐裔美國人亦有歐洲和非洲的血緣，其中約30%的人的ba歐洲血緣在90%以下。 在种种实证方面和概念方面的问题出现的同时，第二次世界大战之后，进化科学家和社会科学家很清楚地认识到，和种族有关的理念被屡次用来给种族歧视、种族隔离、奴隶制以及种族清洗提供理由。 1960年代期间美国民权运动以及世界各地反殖民主义运动兴起期间，这个从伦理道德角度提出的质疑也日益激烈。 该种的成员有相当的多样性，且多样性有一定的规律可循，但是各个群体之间没有明确的界限，而是渐变式地互相融合。
奥宾纳也探讨了这一种姓系统是如何在政府、教会、本土社区内部运作的。 东奈及利亞和南喀麦隆的奥苏种姓源自本土的宗教信仰，人们歧视、排斥奥苏并称其为“神的财产”。 在柬埔寨、緬甸、泰國歷史早期，因為印度的影響，種姓制度影響了東南亞國家的方方面面。 但是隨著佛教，特別是上座部佛教的傳入，種姓制度式微，逐漸凋零。 而該研究團隊也將受試者分成「分類組」與「未分類組」兩大類，其中「分類組」會根據受試者的體質後分別給予投藥，平均仍能讓受試者減去15.9%的體重，而「未分類組」則是直接投藥，平均減去9.0%的體重。
種: 種付け料推移 から読み取る種牡馬トレンド
这暗示着，种姓制度这一传统一直延续至斯里兰卡的君主制结束。 ，有时也被称为卡斯特）是一种社会阶层制度，其特点是通过內婚制、继承的方式传承某一特定阶层的生活方式（通常包括职业、阶级、沟通交流习惯、禁忌等）。 虽然说许多不同的宗教中都有种姓制度，但其中最典型的例子是印度——种姓将印度社会的人们严格地划分成不同的组别，这一习俗从古时一直流传至今。 然而，由于城市化、肯定性行动活动的进一步推广，印度种姓制度在经济活动上的重要性已经大大降低。 印度种姓制度也被许多学者用来研究印度之外类似于种姓的社会分级系统。 种姓一词有时也用来描述蜜蜂、蚂蚁等非人类动物的社会习惯。
然而，美洲原住民的範圍則繼續以“血緣比例”（blood quantum）為標準；而白人則必須有“純正”的白人血統才可視為白人。 在一般情況下，人種經常用來指民族，結果造成科學界和大眾對於人種一詞產生了理解上的差異。 1931年刊的《體質人類學雜誌》中有78%的文章採用人種或相似的詞語來描述生物學上人種分類的模式；1965年刊只有36%，1996年刊有28%。
種: 「種」を含む漢字
將節氣賦予一點神話的色彩，不僅可以增加生活的樂趣，也可以加深對這個節氣的印象呢！ ◎節氣俗諺1.「雨水連綿是豐年，農夫不用力耕田」這句諺語的意思是：「雨水」這一天若下雨，就代表今年會有好收成。 種 2.「雨水，海水較（音ㄎㄚˋ）冷鬼」這句諺語的意思是：雖然已經是春天了，但是溫度依然很低，尤其海水更比氣溫低，摸起來寒意便湧上心頭。 深信神恩手動了那善工，我們也禱告，求神使用，將傳福音的果效藉您們大大地表明出來。 1939年，美国俄克拉荷马市的一名非裔美国男子在电车终点站的“有色人种饮水机”（”Colored” drinking fountain）旁饮水。
希腊、罗马、中国等文化对外观不同的人種也有一定的认识，同时也导致其古代文献中（如中国的《山海经》）出现许多在遥远地方所存在的奇异种族的描写。 種 種 同时也有一些罗马作家认为种族的特征是由居住环境决定的（Isaac 2004）。 但在许多古代文明中，外表不同的人仍然可以通过采纳所在社会的文化标准而成为该社会完全的一员（Snowden 1983；Lewis 1990）。 古代犹太人以及欧洲中世纪根据《圣经》认为人类是挪亚三子闪、含以及雅弗的后代，地球由三洲组成，其中闪族为亚洲人，含族为非洲人，雅弗族为欧洲人。
種: 日本語WordNet(英和)での「種」の英訳
同时身份也有强的传承性，农民的后代绝大部分仍然是农民，工人的后代可以通过接班制度当上工人，干部子女当上干部的概率也比其它身份的子女也大得多。 （Risch等2002），（Bamshad 2005）。 Risch認為，同樣的批評對性別和年齡亦適用，同樣的論點可用來反證任何定義系統。 在最近的一次研究中，X染色體上的標記和自我報告的性別之間的誤差率，竟然大於基因標記和自我認同的種族之間的差異；人的實際年齡和身體實際反映的年齡之間的對應也不盡完美，難道年齡和性別的概念也應該摒棄嗎？ 有遺傳學家認為，人種不是有意義或啓發法價值的概念；群體之間的基因差異亦是無意義的，因為人種內部的差異比人種之間的差異要大，人種的特徵互相覆蓋，沒有明顯的界限。
- 而争论的中心就是：直立人是否是在非、欧、亚三洲各自同时进化为智人，还是智人在非洲进化之后，离开非洲并取代了欧亚二洲的直立人。
- 雖然不少學校都設有古體詩課程，也有不少古體詩愛好者，但出版詩集的較少。
- 大多數研究人員認為，以大陸為劃分基準的群體，並不能立為不同的亞種。
- 这种意识形态的基本要旨是：种族是远古的，自然的，一成不变的，各不相同的。
- 同时身份也有强的传承性，农民的后代绝大部分仍然是农民，工人的后代可以通过接班制度当上工人，干部子女当上干部的概率也比其它身份的子女也大得多。
- 另外，他指出本書體現了孔子的「興觀群怨」詩學觀中的「詩可以群」，因為行山唱酬形成了雅集的共同體，通過彼此的唱和，把古代的傳統，現代的意識和感受，一起融入了對香港山水的表現之中。
本書作者之一張宏生教授認為，山水詩並不容易寫，要寫出有個性的山水詩，對詩人是一種挑戰，而本書中的詩對香港的山水是有個性化體驗的。 另外，他指出本書體現了孔子的「興觀群怨」詩學觀中的「詩可以群」，因為行山唱酬形成了雅集的共同體，通過彼此的唱和，把古代的傳統，現代的意識和感受，一起融入了對香港山水的表現之中。 張信剛教授為書本作序，他稱本書是中國文學史上首次出現幾位相知的張姓文學家，以相似題材和不同筆法創作既媲美唐宋名篇，又具有時代特質的文學佳作。 春天是行山天，也是讀書天，他希望本書能鼓勵大家多多行山，多多進行博雅教育。 二戰結束之後，種族主義在西方社會式微，各國紛紛取消種族歧視、種族隔離法案，並且立法保護民族平等。
種: 「種」を含む四字熟語
美國人類學協會目前的觀點為，人種的概念是社會及文化建構，種族的概念無法通過科學方法得到檢測或證實；人類的群體並非界限分明的群體，種族的概念對人類不適用。 無論如何，研究顯示，在美國國內，自我認同的種族和基因檔案之間存在非常準確地對應。 由此可以看出，美國人口的基因結構的主要決定因素為遠古譜系，和與之有密切關係的現代人種認同，而非現在的居住地點。 此類研究通常表明，居住於同一個大陸上的人之間的相似程度比不同大陸上居住的人之間的相似程度要大。 但即使群體定義的判斷僅以基因數據為基礎，群體結構仍可推斷出。 例如Rosenberg等（2002）的研究通過使用377個基因標記，成功地將52個群體中的1056個個體分類為六個聚類，其中五個和主要地理區域相對應。