後來高君宇因爲積勞成疾不到30歲就死了，石評梅非常傷心，在石碑上寫道：“我無力挽住你迅忽如彗星之生命，我隻有把剩下的眼淚流到你的墳頭，直到我不能來看你的時候。 ”每天都到他的墳前獻一束花，結果三年以後石評梅因爲傷心過度，淚絕而亡。 兩個人死後合葬在北京陶然亭公園，成爲純潔愛情的象征。 身業是身體的行爲，口業是語言的行爲，而意業是思想的行爲，也就是我們常說的思想意識。 不犯身業、口業比較容易，強制性地身體安坐、口中念佛就能清淨下來，可意業很難強制清淨。
修心必須如理思維觀察，成佛必須明心，你不修觀怎麽明心呢？ 好好想想吧，還是不要自以爲聰明的好。 第三步就要做到色空不二，得佛眼淨，空不空、非空非不空就是色空不二，這是從初見佛性到圓滿菩提的過程，心、身、依報和色空不二相應。 (一)、心與空相應，則譏毀贊譽，何憂何喜？ 證到心空的時候，就八風吹不動了，不以物喜，不以已悲。
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佛菩薩看到了無我的真相，解開了内心的謎團，所以他們看一切衆生都是佛，并沒有遠近親疏之分，會慈悲平等地對待一切衆生而不起執着。 在給予對方情感關懷的同時，還會盡量地幫助他、引導他，讓他也能打開智慧之門，回歸安定無我的家園。 這種情感不會傷害到任何人，這樣的生命就是健康的生命，這樣的情感就是覺者的情感了。 佛經裏有個梅花鹿的故事，小鹿被獵人打死了，母鹿也不逃，就用兩腿夾抱着小鹿，一直給它舔傷口，希望它能好起來，過了半個小時以後，母鹿好像感覺很不舒服，慢慢地坐下了，還是繼續舔，再後來它就躺倒死掉了。 獵人一下子得到了兩頭鹿，心裏很高興，但也不知道母鹿是怎麽死的，他回家把母鹿的肚子剖開一看，才發現母鹿的腸子全都斷了。
吃生酮飲食不是趕流行，而是可以救命的飲食。 翻轉你對生酮飲食迷思，重新啟動細胞自癒力。 神奇的糊塗魔藥分析 生酮飲食再度流行起來，大概是在2014年的前後，有廠商研究出酮體bhb粉末，發現可以提升體力精力，也對很多慢性病有幫助，因此把它做成健康食品販售。
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如果我們生活很奢侈、浪費，那如何積累福德呢？ 福慧都無法增長，我們還談什麽成佛成道呢？ 所以永嘉大師深恐凡夫這兩大缺點給修行帶來障礙，又苦口婆心地分了兩個層次來勸導我們，一定要戒除驕奢。 觸事則因事生心，因爲沒有善知識指導，遇到事情就被事情轉了，好事就開心，壞事就害怕，起心動念亂個不停。
大丈夫處世就是應該這樣，絕不能貴身賤法，如果把自己的身體看得很寶貴，怕吃苦而不去修法，非常驕奢，那是非常愚癡的人，是智人所不爲的。 修行人一定要戒除驕奢，才能安然入道。 驕是驕傲、我慢貢高，奢是奢侈、不惜福，這兩點是修道的兩大障礙，因爲修行就是福慧雙修，福慧圓滿就成佛了。 如果我們很驕傲，貢高我慢，自以爲了不起，還怎麽繼續學習、修行呢？ 不修學佛法又如何能增長自己的智慧呢？
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引起定是可以克期取證的，并非一定要有長期的修證。 因爲心法是講不出來的，理是無相的，不能表達的，一旦表達出來就是事了，所以傳付心法其實無心可傳、無法可付，要求對方必須對于心性也要觀照到位才行，否則就傳付不了。 比如空性無相、理事不二、緣起性空、心性等等，這些都是佛教的義理，用語言一講出來，用意識一去理解，就面目全非，全然不是那麽回事了。
其實也是空的，緣假非實，如鏡像水月，都是緣起的假象，如同鏡中的影子、水中的月亮一樣并非真實的存在，認識到這一點，就叫法空慧。 有的人這樣去做以後，發現心反而越來越亂了，這其實說明你用功已經開始得力了，已經靜下來了，隻是還不習慣，所以才又煩又亂，隻要每天這樣堅持下來，内心很快就會習慣于安靜了，這種習慣就是引起定。 比如我們平常用煤氣取暖，煤氣被消耗的同時會散熱出來，還會産生一種新的氣體叫二氧化碳。 從煤氣、氧氣能被明火點燃放熱的現象，我們能推測出，這些氣體裏都包含能量，可是我們看不到。 它們發生反應後把一部分能量以熱的形式放出來，另一部分又儲存在二氧化碳裏了，但能量的總值是不變的，這個規律在科學上稱作能量守恒。 再比如桌子，如果拆開來，就不叫“桌子”了，桌子這個名稱就消失了；可是木闆、木條、釘子等等一件也不少，我們再把它組裝起來，還是這些木條、釘子等等，卻又叫“桌子”了。
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體沒有大小形狀，所以并沒有一個真實的體存在，就像兔子的角一樣；名字也沒有自己，比如兔子，隻是指示無角，并沒有一個真實的兔子存在，所以任何名字也都沒有名字本身。 不但體本來是空的，名也從來沒有産生過。 所以名是萬法的表現，真體是萬法的本體，兩者本身都是不生不滅的，這就是真體與假名不二。
作如是觀，唯苦無樂，革囊盛糞，膿血之聚，外假香塗，内唯臭穢，不淨流溢，蟲蛆住處，鮑肆廁孔，亦所不及。 神奇的糊塗魔藥分析 智者觀之，但見發毛爪齒，薄皮厚皮，肉血汗淚，涕唾膿脂，筋脈腦膜，黃痰白痰，肝膽骨髓，肺脾腎胃，心膏膀胱，大腸小腸，生藏熟藏，屎尿臭處，如是等物，一一非人。 毒蛇殺人，一死一生，女色系縛，百千萬劫，種種楚毒，苦痛無窮。 既然我們能做不善業，當然也能做善業，這樣才有修行改正的可能。
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緣确實是很複雜的，一個因果的形成需要諸多緣分的參與。 我們常說“種瓜得瓜，種豆得豆”，這句話隻是強調了因果的确定性，也就是種瓜絕對不會得豆，但忽略了緣分的重要性，說得并不完整，因爲種瓜也不一定能得瓜，如果忽略了緣的作用，沒有緣的參與，瓜就結不出來。 比如書，并沒有真實的書存在，隻有書的名稱，所以書的本質是空的，它隻是一堆有字的紙的名字，隻是給字紙安置的假名。 如此類推，世界萬法都是一樣的，隻要說出來一個名稱給它安立，所謂“命名”，名字的内容就是空的，名字隻是其它東西的代表，它的本身就是零，所謂名不副實，這就叫做假名安立，假名的本質是空，這個空就是真體、實體。
比如我們剛發了出離心，還沒有發菩提心，然後我們選擇布施作爲正修行，那就不恰當，做起來會很難很難。 因爲在修布施的過程中，我們看到别人痛苦，會生厭離心，會覺得輪回真是太苦了，我要趕快去修行，趕緊逃跑。 看到衆生一會兒想這樣，一會兒又想那樣，你會覺得他們很可憐、很可笑、很麻煩，這就是沒有谛當。 如果我們發了菩提心再去修布施，就谛當了，因爲發了菩提心的人看所有衆生都和佛一樣，無論他多壞都不會心生厭離，都會非常恭敬他，這是源于同體大悲的力量。 所以我們需要詳細地審查自己的思想境界，思考所修行的方法是否得當，這也需要善知識的幫助。
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譏毀贊譽如過耳之風，不會在内心引起任何憂喜的分别，就不會起心動念地造業了。 這是對自度來說，境是所覺、智是能覺，冥是暗暗地、不見蹤迹的意思，能覺、所覺毫無察覺地合二爲一，靈明獨耀，這時候随便哪一個機緣都能相應而得解脫。 各種各樣的雲彩飄來飄去，烏雲、白雲、陰天、晴天，吸引了我們的注意力，我們常常以爲這就是天空了，連雲層後面的藍天我們都很少注意到，更别提整個的天空了。 《禅宗集》裏的正修行包括三部分：奢摩他、毗婆舍那和優畢叉。
緣覺乘和聲聞乘都屬于小乘，所以合稱爲二乘，但緣覺乘行人的根基和智慧比聲聞乘高一些，所以也叫中乘，能夠不因他說，自悟非常，偶緣散而體真，故名緣覺，可以不用從聽聞入手，修行十二因緣觀而自悟，所以稱爲緣覺。 證得羅漢以後，就是解脫的聖人了，根據發心不同，聲聞乘的涅槃分爲兩種情況，一種叫有餘涅槃，一種叫無餘涅槃。 首先看諸行無常，這是指時間上的無常。 佛教認爲世間一切萬物都是因緣和合，都是由各種條件組合而成，條件組合而成的法都是不停地在變化的，所以變化是永恒的，“兩隻腳不能踏入同一條河流”，時間就如同河流一樣，任何行爲過程都不可重複，這就是諸行無常。 顧名思義，聲聞乘就是通過聽佛說法而開悟，了悟了生命内在本質的修行人，原其所修，四谛而爲本行。
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薪比喻啓發智慧的各種境界，火比喻圓教的觀法，一旦悟到圓教的雙遮雙照，任何境界出現，都隻會讓智慧之火更加熾盛。 對于凡夫來講，有兩個方法可以增加我們的善根和智慧，首先就是行善積德，對人對己都能增加正面的快樂，不會有任何副作用；還有一個就是增長禅定功夫,也就是心穩定的能力，不随外境轉換的能力。 外境是永遠在變化的，我們增加了禅定功夫，心就不會随着外境的變化而乍喜乍悲了。 用這種安定的心去生活，生命就會朝着健康和積極的方向去發展，就會給周圍的人和自己帶來非常愉快的感覺。 所以學習佛法以後，看清了世間的真相，我們不但不會消極，而且會更有智慧和勇氣，對待任何境界都不會失去理智。 這樣有智慧觀照地去生活，就會消除所有的煩惱和痛苦，生活才會永遠充滿希望和陽光。
- 有個“舍”還是把萬法看成真實的了，同樣也是執着萬法的表現。
- 壓力大、不規律的生活或時差等，都是「鬼壓床」的主因。
- 凡夫心就不行了，力量很弱，因爲凡夫做事的特點就是三心二意的。
- 對于執着有的人，佛就講空；對執着空的人，佛就講有。
比如我們的視覺，既能見到黑暗，也能見到光明，黑暗和光明是兩個不同的外相，可見到它們的卻都是視覺，如果沒有視覺，就沒有黑暗和光明，所以黑暗和光明是同源的，就如同心性是一切外相之源一樣。 照而常寂故，說俗而即真；寂而常照故，說真而即俗；非寂非照，故杜口于毗耶。 這是永嘉大師告訴我們佛經的本意，佛經說空說有，學人很糊塗，常常以爲佛經自相矛盾。 神奇的糊塗魔藥分析 其實，佛是不妄語者，所有佛經都是爲了把中道佛性指示給我們，沒有一字離佛性而說的。
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發心其實就是我們對生命的一種承諾，也就是我們想成爲一個什麽樣的人，想實現一個什麽樣的人生價值，正确的發心會給予我們克服困難的力量，保證修行不會間斷和退轉。 《禅宗集》語言雖然非常精練，内容卻很豐富。 所以我考慮再三，決定還是按照原文的實質内容來講，隻把大家最應該掌握的部分深入一下。 想深入了解其它部分的人可以繼續去看原文，或者留待以後我們再進一步交流。 這樣就可以既講解了永嘉禅法的主要内涵，又能讓大家在生活和修行當中有個下手處，能用學來的這些知識對照自己，起到觀心、安心的作用，這個才是最關鍵的。 這本著作爲曆代修行人所推崇，對現在的佛法學人也非常重要。
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所以隻要有貪嗔癡，肯定還在無明大夢裏，還是認假爲真，仍有個“我”的影子在，解脫不了，那罪業就能有地方附着，我們就無法逃避懲罰。 神奇的糊塗魔藥分析 萬法皆空，因果不空，連成佛成聖都在因果裏，我們又怎能逃得出去？ 所以我們要求解脫，因爲解脫之後，雖然因果不空，但它纏縛不住我們了，對我們沒有絲毫影響了，這就是自在。 凡夫的财都是不堅固的，雖然我們特别希望它堅固，存在銀行裏，又是密碼，又是保險的，裏三層外三層地守護着，但大則水火盜賊、國亡、人亡，小則疾病、眷屬、投資失誤等，都會讓我們失去這些财富。
神奇的糊塗魔藥分析: 糊塗塌客
比如永嘉大師的《禅宗集》和《證道歌》，大師給我們作榜樣，通過修行證悟了佛法後，再把經驗和境界介紹給後人，在哪個地方有什麽境界，有什麽麻煩，會出現什麽樣的狀态、如何去對治等等，這就是“教下”。 所以宗門和教下這兩樣都非常重要，不能偏頗，古人講“通宗不通教，開口便亂道；通教不通宗，昧卻主人公”。 佛法如果想要興旺的話，“宗門”和“教下”就必須齊頭并進，既不能以道廢言，也不能因言廢道。