1931年，東華醫院、廣華醫院及東華東院正式統一為東華三院，油麻地福德祠亦由東華三院接管。 1972年重修完工後，加設油麻地城隍廟併入廟群連同油麻地社壇、油麻地天后廟及油麻地書院，即同地段共內有五廟運作。 山腳福德祠 山腳福德祠 壁心为砖雕龟背纹，由四个六边形组成方孔铜钱的纹样，上下连续组成几何图案；下方中央有供奉土地神的一小方洞，洞外有浮雕仿木结构出檐门楼。 林文鐘說原因是土地公有求必應而且出牌相當靈驗，遂被賭徒帶走。
除了廟旁有樹仔公、石頭公、好兄弟同祀之外，土地公廟內亦有其他的配祀神。 在草屯鎮，配祀於土地公廟的神明，以土地婆較為普遍，如加老里頂角與水汴頭土地公廟，新庄里作生意土地公廟，北勢里屯園仔土地公廟，雙冬里雙冬街、粗坑土地公廟，北投里下街、崁仔腳土地公廟，碧峰里北投埔土地公廟等。 土地公廟內的配祀神，在草屯鎮所見者尚有屯園仔土地公廟內的五谷王，北勢湳土地公廟內的城隍，石灼仔土地公廟內的張家府千歲與護聖公，南岸土地公廟內的七將軍。 土地公能保佑田產豐饒，又具有陰神性格，配祀五谷王與城隍不難理解。 至於石灼仔土地公廟，具有村廟的性質，故配祀村民信奉的戶護聖公與張府千歲；而南岸的土地公廟原只拜七將軍，相傳是清朝開闢險圳時犧牲的六個人及一條狗，但今廟內土地公放在大位，七將軍之香位設於土地公之右旁。
山腳福德祠: 土地公去「黑皮」！土地婆守空閨 信眾報失竊
1909年（明治四十二年）10月，全台二十廳合併為十二廳，葫蘆墩區隸屬不變。 1920年（大正九年），全台地方制度大改正，該庄改制並雅化為「鐮子坑口」大字，隸屬於臺中州豐原郡豐原街。 進入鐮村路271巷，穿過狹小農路，林蔭間有座鳥居，上頭刻有「湖光天遠」四字，左右兩旁還有昭和時期流行的雪見形石燈籠，令人意外的這不是神社遺址，而是台灣四處可見的福德祠，鐮村社區發展協會前總幹事林格充推測，鳥居建於日據時期，應是做為牌樓用途。 地形地貌 大古山位於林口台地末端，地質年代為更新世，屬大南灣層，由泥岩、砂岩、頁岩、礫石所組成，面迎台灣海峽，因此風勢強勁。 短短的休閒步道，如果覺得不過癮，可以繼續在山腳社區逛逛，走訪大古山步道、國寶廟，或者前往橫坑山步道、南灣步道、竹圍漁港遊玩。 大古山位於桃園國際機場附近的台地上，四週無建築遮蔽，因此展望極佳。
- 李玄伯曾調查幾個臺灣的土地公廟，他說臺灣的土地廟與古代的社有若干相同之處，尤其南投縣很多土地公廟，旁邊有大樹，更顯出樹與社無法分開的遺跡。
- 為了維持經常的祭祀活動，土地公廟通常有頭家爐主的組織，他們的責任是收丁錢或去募捐，或備辨公牲禮代表居民向土地公祭祀，或安排酬神演戲、搭戲臺等。
- 而會讓台灣經濟從農業導向發展成工業導向，日本的南進南洋戰略具有相當關鍵性要素。
- 經由打探，了解此事來龍去脈後，我特別告訴學生，老人家是用虔誠的態度去面對福德祠。
- 部份臺灣史學者認為，此情結不僅影響許多在日治時期出生的臺灣人，也相當程度地影響了戰後臺灣對本土認同、臺灣主體性、族群意識觀念乃至臺灣獨立運動的興起。
- 注释：旧中国某土地庙联.“赤地”指旱灾造成不生五谷的土地。
筲箕灣福德廟是一座位於香港筲箕灣愛秩序村4227號地段的廟宇群。 廟宇群內分別建有福德廟、觀音廟、關帝廟、洪聖古廟、張飛廟和劉備廟，同時是全香港唯一同時供奉劉備、關羽及張飛三人的地方。 進一步了解 Akismet 如何處理網站訪客的留言資料。 1975 祭祀圈與社會組織─彰化平原聚落發展模式的探討，中央研究院民族學研 究所集刊，36： 。 無論從祭祀圈的現況，或其擴大，縮小的過程，皆可看出聚落之上，有一個聚落層次，由數個聚落結合而成，此一聚落群，即稱為村落，但聚落群也可能沒有結合成功，而各自分散。
山腳福德祠: 【JUST Old】台中-鐮子坑口 後山腳 福德祠 土地公廟
步道入口位於大古福德祠旁，由木製牌樓下方進入，非常明顯。 步道分左右兩側，距離、坡度都差不多，無論選擇哪一邊，都是臉不紅氣不喘，5分鐘內就可以抵達觀景台。 廟內供奉土地公、土地婆神尊，土地婆身側立一神童，這福德神尊已有百年歷史，聽聞百年前交通不便醫藥不發達，每遇家中嬰幼兒驚風發疳者藥石罔效之下，弟子信者即攜其廟前祈祀每每得其庇佑，此後童者皆受福蔭四時無災身強體壯長大成人。 民俗專家廖大乙說，土地公指示「留下」立筊，除顯現神跡外，主要是在「等待有緣人」，等到時機成熟該立筊就會落地。 民俗專家廖大乙說，土地公指示「留下」立杯不取下，除展示神跡外，主要是在「等待有緣人」，等到時機成熟就會落地，讓兩只筊杯都落地，給前來請示的有緣信眾看。
最特別的就屬1936年興建的金陵祠，主建築有如一頂僧帽，搭配以抿石子風格興建的日式鳥居，上面還書有「湖光天遠」四字，兼具中式樓牌風格，後方則保留傳統客家廟宇風格，以石頭堆成小丘的「化胎」，在風水上象徵安穩、有所依靠。 山腳福德祠 這三座土地公廟風格獨具，吸引不少民眾前往參觀打卡，鐮村里配合農委會推動農村再生，在三座廟的入口處牆面並貼有QR Code條碼，民眾只要下載「農村好讚」APP，現場掃描即可聆聽影音導覽解說，也可向社區預約導覽。 山腳福德祠 山腳福德祠 興建於一九三二年的後山腳福德祠，則呈現巴洛克風格，在國內相當少見，後方並保留客家傳統建築形式「化胎」（以石頭堆成小丘），具有安穩的象徵。
山腳福德祠: 地址
不管村頭村尾或山腳山頂，遇到了，總要駐足觀察，探看坐落的位置，以及建築形式。 1981年觀音誕，居民鄭興陪同患病的弟弟鄭寶義前往山坡上的觀音廟參拜，弟弟突然被神靈附體，他自喟是擁有「不同姓氏、不同性格、不同面孔」的三兄弟之一，並指只要他們設壇供奉，他便能讓鄭興的弟弟康復。 後來鄭興推斷是張飛降臨，漁民出身的他便把賴以為生的船隻賣掉，得款14萬元，最後在1982年於福德廟範圍興建了全香港唯一的張飛廟。 原祠僅有「土地公公」守護，本園認為「土地公公」應陰陽相配為宜，乃恭請土地夫婦乾坤同時坐鎮祠內。 道教奉土地神為福德正神，在民間，商家則奉土地神為保護神。 皇民化運動（），即日本化運動，指第二次世界大戰期間，日本對其統治下的本國少數民族以及殖民地族群，推行的一系列同化政策，希望讓這些族群認同日本與日本天皇，同化為完全的日本人。
因下游地區水患多，政府遂於上述地點將旱溪人工改道，令其直接注入大里溪，下游舊河道則以引水閘門分流成為舊旱溪。. 擴大的情形有兩種，一種是聚落本身逐漸擴大，祭祀圈也變大，另一種是擴及其他的聚落，尤其是鄰近晚起的更小的聚落，如中原里的龍仔頂到鄰近北勢里的三角城拜土地公，龍仔頂為一客家聚落，只有十幾戶，有一義民廟﹝稱褒安宮﹞，居民正在倡議蓋自己的土地公廟。 土地公廟祭祀圈縮小的情形也有兩種，一種是聚落本身由於人口的外移而縮小，一種是本來聯合祭祀土地公的聚落逐漸坐大，各自蓋自己的土地公廟，例如北勢里的茄苳腳、屯園仔、三角城本來在茄苳腳合祀土地公，現已各有自己的土地公廟。 一般說來，祭祀與演戲費用的來源以在土地公管轄的範圍內收丁錢或募捐較多。
山腳福德祠: 祭祀
庄尾的金古祠則為閩式建築，外觀極似菸樓上方的小閣樓，廟前鳥居牌樓有當時豐原郡守宗藤大陸所提「自力更生」4字勉勵信眾。 鐮村里長林隆源說，當地早年盛產甘蔗、菸葉高經濟作物，稱做「金谷」，地方仕紳發跡後，為回饋鄉里，捐建極其華麗的福德祠，建築樣式就當年民風來說相當前衛。 日本時代即有寺廟登記證明，當時名為台灣打狗哨船頭開臺福德宮。 西元1933年（民國二十二年），由在地信士重修並改名為高雄市哨船頭開臺福德宮，西元1975年（民國六十四年）再次重修，並於西元2018年至2021年（民國一〇七年至一一〇年）改建，現今環境清爽乾淨，香火鼎盛。 廟方及信徒宣稱西元1551年（明嘉靖三十年）來台灣拓荒開墾的百姓，起初祭拜一塊酷似福德正神的石頭，並被放在當地珊瑚礁岩塊上供人膜拜祈福，後來建廟奉祀，更從中國大陸迎來福德正神、媽祖等分靈。 不過，最早的福德正神神像已經被偷(後於2019廟宇改建工程進行時，由他人轉交歸還，現存放在廟內，由小玻璃盒罩起來)，且當年最早的像福德正神的石頭也已經找不到了，僅保留當年的珊瑚礁岩塊在廟的後方。
早年因在臺鐵臺中線與東勢線交會點上，而成為周邊農林業的集散中心，加上臺灣經濟起飛時期，中小企業、銀行和診所林立，市況相當繁榮。 臺中縣市合併後，臺中市政府部分局處單位亦設在陽明大樓（原縣府大樓）辦公。. 鐮子坑口，原寫為鐮仔坑口，是臺灣臺中市豐原區的一個傳統地域名稱，位於該區南部。 本文分別從土地公廟的祭祀圈、方位與形制來談土地公廟與聚落的關係。
山腳福德祠: 下坑福德祠: 土地庙建筑特征
這些私設的土地公廟形制與一般公眾性的土地公廟無異，所不同者在於其沒有社區性的祭祀組織與活動。 「頭牙」正是土地公的聖誕千秋，農業社會在農曆二月初二日這天舉行「春祭」，祈求一年五穀豐收並祝福土地公萬壽無疆。 若您想要投稿更多關於 後山腳福德祠 的影片給我們，請加入我們的Facebook社團( 拜好廟求好運-廟宇活動、照片投稿社團 )PO文，我們會自動將影片同步到網站上，感謝。
如果您在远东广场 附近，那么这栋古雅的建筑非常值得一游。 跨过福德祠博物馆保存完好的门槛，办公室紧张忙碌的生活节奏顿时消失得无影无踪。 在店屋和写字楼林立的繁华地带，找一处古雅之所冥想，感受舒心的美好。 臺中市南區的長春公園有座長春里和長榮里居民一起供奉的土地祠，原有土地公、土地婆各一尊，後翻修時多了一尊土地公，經擲筊後，三尊排再一起。 借土地公之口，告诫为官者要清正廉明，体恤百姓，不要“存心刮地皮”榨取民腴民膏，使百姓生活雪上加霜。 土地神，又称“福德正神”、“土地公公”、“土地公”、“土地爷”、“后土”、“土正”、“社神”、“土伯”等，其庙宇则称为“土地庙”、“伯公庙”、“福德正神庙”等，是汉族民间信仰最为普遍的神灵之一。
山腳福德祠: 網站瀏覽人數
「一妻二夫」相反版的有魷魚公廟、「一女不事二夫」版的有豐年宮。 其實，在台灣民間的土地神信仰應算是最普遍的信仰之一，除了其具有凝聚社區情感、慰藉人民不安的心靈之外，我們也應從祭祀土地神之中，去感受先民對於土地神祗的崇拜，好好的疼惜大自然。 本祠位於台南市開山路，正面可眺望延平郡王祠（開山王廟）之濃蔭，廟前為開山路與大埔街之交接口。 附近雖交通便利，道路兩側均為商店，但因鄰近古蹟名勝與文教區，又有開山路 兩旁高大之金龜樹，反增添幾分雅致。 臺中市是中華民國的直轄市，臺灣三大都市之一，位在臺灣中部，是臺灣中部唯一的直轄市。 台中市與周邊相對的地理位置上，北與臺灣省苗栗縣、新竹縣接壤，南與臺灣省彰化縣、南投縣為鄰，東隔中央山脈與臺灣省花蓮縣相鄰，東北有中央山脈和雪山山脈之分水嶺毗鄰臺灣省宜蘭縣，西望面臨臺灣海峽。
- 大部分的土地公廟還有一個十分明顯的要素，就是與大樹或老樹有密不可分的關係，土地公廟後或廟旁常見有一棵大樹，有些大樹自成神靈，居民在樹幹旁﹝稱樹頭﹞另設小祠或香位供奉樹神。
- 台中市與周邊相對的地理位置上，北與臺灣省苗栗縣、新竹縣接壤，南與臺灣省彰化縣、南投縣為鄰，東隔中央山脈與臺灣省花蓮縣相鄰，東北有中央山脈和雪山山脈之分水嶺毗鄰臺灣省宜蘭縣，西望面臨臺灣海峽。
- 在政治方面，台灣政壇於1930年代初期延續日本民主的風潮，實施民主。
墓邊所祀「后土」，是土地公的別名之一，以土地公為守墓之神；宗祠內亦常設有土地公﹝毅振一九八六：二一七、二二○﹞。 民間相信，人死後是由土地公帶路去陰府，土地公是陰神，城煌爺是祂的直屬上司，墓旁或宗祠內祀有土地公，無論是守墓或帶路，皆與其陰神性格有關。 柚子藝術工坊位於台東縣東河鄉的小村落，生產製作各種柚子相關的農產製造品，讓您認識不一樣的柚子，逛柚園、賞柚果、聞柚香，柚子藝術工坊在北源等你喔！ 另提供柚子製成生活用品，果皮再利用製成的柚子香皂、柚子清潔劑，果肉再利用製成柚子醋、果膜再利用製成的柚香面膜佛、柚子膜花，種子盆栽，友善環境，除了環保更能讓生活變美妙。
山腳福德祠: 祭祀公業
區道中88-1線（南陽路59巷）是南陽至鏟子坑的道路，其西南側端點位於鐮子坑口地區西北部的區道中89線路口。 由此向東北東轉北北東過烏牛欄溪橋出境後，可前往烏牛欄地區東部凸出部分，至其北側邊界地帶順路轉東南東至接近極東點附近轉北北東可前往下南坑地區西側並止於區道中88線路口。 1901年（日明治三十四年）11月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於臺中廳。 1903年（明治三十六年）6月，該庄編入「葫蘆墩區」，仍隸屬於臺中廳。
也有些土地公廟是面向著河水，如下雙冬土地公廟，在雙龍隧道的上面，從廟前可俯看烏溪河水及溪旁的下雙冬部落。 居民謂此廟甚得風水之利，故「浮字」很有靈驗，大家樂玩徒常常到此給土地公燒香，將線香平置香盤上，香灰會「浮字」，識者可看出兩個阿拉伯數字。 不管溪水或圳道流經，土地公廟的座向必與水流的方向相逆﹝垂直亦可﹞，絕不能順著水流方向，否則稱為「倒落水」，頂茄荖福德正神廟曾因「倒落水」而重建改變座向。 屏東縣內埔鄉興南村北方福德祠 位置：屏東縣內埔鄉興南村興義路56號前 建廟：建廟年代不詳；民國72年重建。 對聯：（1）北闕施恩乾坤福 方位燦爤土地神 （2）福施斯土民康泰 …
山腳福德祠: 土地祠
日本統治時期臺灣經濟置於日本帝國主義支配之下，身為最後一個躋身新帝國主義的日本，其帝國主義型態具有後進性，和西方由資本主義引導國家海外殖民政策不同，日本國內的資本主義尚不發達，無力在臺灣從事大規模資本活動，因此日治初期，是由臺灣總督府主導殖民地的開拓規劃。 原則上，由官方為日本資本家量身定做各種規則，迫使臺灣提供資源、物產及勞力，為其服務。 在殖民國家發展定位上，日本將臺灣做為支持本國工業的後盾，同時是日本向南洋發展的基地。 日本在臺灣實行特別法，以警察政治控制社會，臺灣人沒有平等的參政權，在日治初期的現代化教育程度也遠低於在臺灣的日本人，日後逐年普及，但教育制度上與日本人相比仍不平等矢內原忠雄著，周憲文譯，《日本帝國主義下之臺灣》，頁 ，1999年，台北，海峽學術出版社。。
山腳福德祠: 台中市豐原區宮廟列表
廟址位於大園區內海里下厝近大園工業區與老街溪畔，在曾任村長的林文鐘家對面。 從1824年最古舊的寺廟，演變成一個免費入場的小型博物館，展覽新加坡早期移民生活的日用品、城市模型等。 臺灣桃園市大園區內海里主神土地公地圖下厝福德祠，是位於臺灣桃園市大園區內海里的土地祠，以土地婆配二位土地公而知名。 境內信眾十分喜愛本祠環境，因此每逢傍晚茶餘飯後，居民或相邀對奕，或三五成群閒聊，為車水馬龍的市街，增添幾分閑適與安和。 廟內有三尊伯公；拜亭內或坐或站的信徒，自然的形成本祠特有的庶民風味。
山腳福德祠: 豐原順天宮
中日戰爭爆發後日方因應戰爭需要更進一步推行全面性的皇民化政策，以期將臺灣人同化於日本，不過儘管高砂族有志士、民間日籍台裔的志願兵力，仍有漢人赴中參戰抗日，日本政府在民族認同問題下，改派臺灣兵赴南洋即可看出官方與日籍臺灣人的煎熬，詳見臺灣抗日運動、高砂義勇隊。 基於日本殖民統治的需求，臺灣在日治時期於基礎設施、教育設施、公共衛生、農業以及工業等各方面得到相當程度的現代化，但在對外經濟關係上則被日本化。 山腳福德祠 而因為日本統治末期推行皇民化運動造成的低中國性，與戰後初期「陳儀政府」治理失政集負面中國性大成，並視當時臺灣人為「日本奴化教育下的劣等國民」，在臺灣本地人與戰後來臺大陸人之間形成族群隔閡。
依據《台灣縣志》記載：「二月二日，家家具牲禮為土地慶壽，鳩金演戲，張燈結綵，無處不然」；和《台灣府志》記載：「二月二日，各街社里逐戶斂錢宰牲演戲，慰當境土神，名曰春祈福」，在農曆的二月初二日為福德正神的聖誕千秋，信眾虔誠致祭，恭祝「福德正神」萬壽無疆。 位在草屯、中寮和南投交界處的牛角坑福德祠，地方說有二、三百年歷史，過去是以兩尊石頭置於斜坡上供信眾膜拜，直到十三年前建廟，才將石頭神像迎入，另再雕刻土地公和土地婆神像坐主位，石頭神像則供奉在其左側。 農曆二月初二、八月十五、十一月十九這三天，爐主會將新土地公請回祠內，讓期待的村民看到三尊土地公婆暫時重聚，成為地方趣談。 農曆二月初二下午，信徒以擲筊選出下一任爐主，再把新土地公迎新爐主家中供奉。
山腳福德祠: 土地公同意搬家 莿桐新路工程可望順利
榕仔公的義子眾多，尤其是下庄每逢中秋節，林仔頭每逢元宵節的時候，信徒前往「竃貫」，不絕於途。 以上三種形制中，石頭廟可說是最原始的，也就是說其形貌初設時就是如此，未經改變，甚至地點、座向也未改易。 至於小祠與小廟，雖也有初設時就是如此，但不少小祠是經過石頭廟的階段，不少小廟也是經過石頭廟與小祠的階段，或是直接由小祠變成的。 ﹝一﹞是石頭廟，是在左右方及後方各豎起一塊石頭，上面再壓著一塊大石頭，裏面或供奉石土地﹝人形或長形頂部稍窄圓的石頭﹞，或僅設香爐，或僅有裝在玻璃框內的土地公畫像。
山腳福德祠: 豐原區
为了保护这座建筑的多彩历史，建筑在 1990 年交由政府管理，庙宇迁至芽笼。 来自中国和马来西亚的能工巧匠对福德祠进行彻底修复，庙宇于 1998 年变身为一座博物馆。 根據當地人的說法是當初是想將土地公換成「金神」供大家膜拜，但是為了尊敬土地公的意願，當地人連續筊杯都沒應杯，土地公還是喜歡原來的模樣，所以就沒將土地公作一改變。 學校的圖書館主任翁靖穎表示，有聽地方人士講此神靈驗，學校有教師祈求調回南台灣，也如願以償。