照牆又稱照壁、影壁、照屏等，是一面正對廟宇正門中軸線的獨立牆壁，主要為入口屏障，具有避邪、止煞之作用，形狀有一字形、八字形等，通常由磚砌成，由座、身、頂三部份組成之建築形式。 宮廟logo 傳統宮廟格局大都以中軸線作對稱安排，空間各有規制、功能及一定的名稱，在進入廟內認識工藝作品之前，不妨先瞭解宮廟基本空間格局，更有助於尋找工藝所在位置。 透過募資平台推出方案，直接與消費者進行募資，但群眾募資因為其與群眾直接接觸的特性，讓它有點像是產品雛形的行銷管道、更類似測試市場性的工具。 政府因應政策／社會發展需求，針對特定產業別或人口族群提供補助專案，此類補助可依性質分為「貸款補助」及「資金補助」。
據民間習俗，年中有四次觀音誕，分別是農曆的二月、六月、九月和十一月的十九日；依次為觀音的降生日、成道日、飛昇日及入海成為水神之日。 除了積極扭轉「宮廟」負面印象，跨界文創領域也成為轉型策略之一。 隱身公寓一樓的地區型神壇–蘆洲受玄宮，就靠著超有梗的文案和原創漫畫推廣玄天上帝信仰，在網路社群迅速爆紅。
宮廟logo: 宗教建築
不同於以往閩南泉州、漳州流行的較偏向世俗化的佛教徒，強調因果論的漢傳叢林佛教徒，在此時正式於台灣耕耘。 土地廟在中國大陸曾由於「文革」作為「四舊」大部分被搗毀。 隨著「改革開放」和開始信仰自由以後，自1980年前後有蒸蒸日上的恢復民間信仰和社會的逐漸發展，便有一股建設土地廟的浪潮。 這些土地廟多由農民自發組織建設的信仰中心，屬於微型建築，高度從不到2米至正常房屋高度；面積大小小則幾平方米，大則十幾平方米。
臺灣衛理會主要是在1949年國民黨撤退來台後由原在中國的衛理公會傳入，1953年在台北正式建立台北衛理堂，1963年招開首屆臨時年議會，建立南北兩教區。 史載17世紀中期，西班牙（天主教）和荷蘭（新教）。 兩國傳教士就曾在台灣北部的平埔族區域展開傳教工作。 但因兩政權並沒有在台灣深耘，加上統治台灣的期間與範圍有限，當時基督教信仰人口並無顯著增加。 明鄭時期和清治前期，基督教的傳教活動遭到禁止，至1860年代台灣開港後，基督宗教各派別才正式進入台灣傳教。 信徒家中有時可見購買的清海無上師的珠寶、服飾設計（也稱為天衣）、藝術作品、甚至是她使用過的物品（手錶、牙刷、服飾等），因為不接受供養, 這些是清海弘法的資金來源。
宮廟logo: 宗教Logo設計三步法
一貫道在民間的興盛主要原因是由於傳道者或是組織經常主動的幫助街坊鄰居，教內人士亦是互相幫助，於是一貫道的活動與市井小民的生活緊緊的結合，從而興盛。 同時也是因為教徒經常的聚眾活動，引起了當權者的注意，導致當局發佈了禁止一貫道的禁令。 一貫道的中心主神是明明上帝：“明明上帝 無量清虛 至尊至聖 三界十方 萬靈真宰”，在其教內被視為與佛教大日如來、儒家昊天上帝、道教三清道祖等同。 根據一貫道的主張，宇宙真理雖只有一，但可經由各種形式依各地風俗民情來顯現。 另外，依照“一貫道源流”的記載，“一貫道”這個名稱開始於清光緒12年（公元1886年），於山東一帶開始傳教，之後拓展至各地。
- 北方全真教偏重自行主義，重視冥想、苦行，南方正一教，又稱天師教，以張天師為首領，偏重他力主義，重視符咒科儀，一般來說，台灣的道教來自南方福建泉州與漳州一代所盛行的天師教（天師道）。
- 僅臺南市延平郡王祠（原開山神社）因主祀之鄭成功為中、日混血，偶有出生地平戶市代表，以神道教方式祭祀。
- 據民間習俗，年中有四次觀音誕，分別是農曆的二月、六月、九月和十一月的十九日；依次為觀音的降生日、成道日、飛昇日及入海成為水神之日。
- 而天元宮仿中國天壇，樓高五層的圓形建築，成了這裡最獨特的地標。
- 一般來說以彌勒祖師（彌勒尊佛）、南海古佛（觀音菩薩）、濟公活佛（降龍羅漢）、孚佑帝君（呂純陽）、關聖帝君等，做為主祀神祇，部份佛堂兩旁會懸掛祖師畫像、照片，或懸掛於講堂（講道的場所）。
- 然而近年同性婚姻問題，部分基督宗教介入政治甚深，甚至投入選舉、公投、媒體等，受到批評，而基督宗教亦出現「宗教干政」的自我反省。
參拜完畢，走到附近的昂坪市集，迎面而來的是中國傳統園林式建築，其中設有餐飲店、禮品店，還有虛擬實境體驗館和多媒體遊戲等。 隨著3C時代來臨，傳統宮廟與數位科技接軌，也是一大趨勢。 各地廟宇紛紛推出線上服務，無論是參拜、祈福、求籤、點光明燈、線上擲筊，通通能夠一指搞定，不用出門就能在家求神拜佛。 身為受玄宮年紀最小的成員，陳鴻輝也擔心，因為人口老化，再加上年輕人對廟宇文化並不了解，未來若沒有年輕新血加入，宮廟文化恐怕面臨香火斷層。 說到廟會活動，許多人可能會想到乩童操持五寶、拿銅棍或刺球的見血畫面。 而作為新生代的「神明代言人」，黃新皓一改傳統作風，不操持五寶，選擇帶領旗下的學員靜坐靈修，靜心感應神的氣場。
宮廟logo: 貳月十九「觀音生」
其造型為左手握乾坤圈，右手持火尖鎗，身披混天綾，腳踏風火輪。 農曆9月9日中壇元帥聖誕時，祝壽進香人潮絡繹不絕，是臺灣具民俗傳統及在地宗教特色的盛大宗典之一。 關聖帝君又稱關公、關帝爺、山西夫子、文衡聖帝，係三國時代人物關羽，字雲長，本字長生，司隸河東解人，生於東漢桓帝延熹年間，因各廟宇聖誕日不同，聖誕日廟方定為農曆6月24日。。 宮廟logo 由於三國演義中人物形象的建立，體現了忠義的精神，加上許多傳奇故事的推波助瀾，倍受中華文化推崇，橫貫儒釋道三大教派的膜拜，進而產生信仰。
- 臺灣也是華人世界裡宗教最興盛的地區，依照《憲法》，人民有宗教自由，中華民國政府奉行政教分離原則，對民眾的宗教信仰無干涉，亦不設國教。
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- 而在大佛對面的百年古剎寶蓮禪寺，有「南天佛國」之稱，多年來香火不斷，每年佛誕更有規模盛大的慶祝活動。
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在新馬地區，當地華人都尊稱「福德正神」為「大伯公」, 也能普遍看到當地華人供奉土地神，无论是在市區或是在郊外，都可看到廟宇內、住家、商店和工廠內供奉著福德正神、大伯公、土地公或地主公的神龕或小廟。 這些文化， 包含臺灣漢人宮廟信仰和臺灣原住民歲時祭儀， 宮廟logo 是我們在國際上的身份識別， 不應該被有心人士掌控話語權。 畫面中我們可以看到， 慶典就是祈求神明庇祐、全城一起歡慶。 地方的仕紳、頭人， 會以身作則誠心捐獻， 祈求風調雨順、國泰民安。 所有的服裝、陣式、音樂、禱文、建築， 都有一定的規範。 每年的洪聖爺誕是鴨脷洲的年度盛事，大批居民會準備各類祭品酬謝神恩，同時一連數日舉行大型賀誕活動，包括會景巡遊、傳統龍舟拜廟和神功戲等，熱鬧萬分。
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在台灣，「基督教」一詞經常專指新教，而不包括天主教、東正教等其他基督宗教派別。 觀音法門由清海無上師於 1985 年創立，清海以弟子須接受印心儀式，接受純素飲食，並遵守五大戒律「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」，才可進入門下。 創辦人張蘭君自稱能與上帝溝通，結合基督教、佛教、猶太際、印度教等等，並「宣稱自己是下一個繼承耶穌、佛和穆罕默德的人。」在台灣各著城市都有低調的道場，供會員修行、冥想、打坐等，在台勢力龐大，會員人數驚人。 中部：白沙屯拱天宮、大甲鎮瀾宮、沙鹿玉皇殿、大庄浩天宮、彰化元清觀、彰化南瑤宮、鹿港天后宮、鹿港城隍廟、芳苑普天宮、埔鹽順澤宮、竹山紫南宮等。 通常來說，族裡的祭師在信仰活動中佔有重要的位置，他除了主持祭典儀式的進程，並與神靈進行溝通，也是族群歷史、神話和傳說的詮釋者，主導著整個族群的信仰和宇宙觀。
假設只能單一信仰，中央研究院社會學研究所在2019年公布調查，49.3%的民眾信奉傳統的臺灣民間信仰，14%信奉佛教，12.4%信奉道教，13.2%為無宗教信仰。 其餘人口主要信仰基督新教 (5.5%)、一貫道 (2.1%) 和天主教 (1.3%)。 其他宗教團體則有：遜尼派伊斯蘭教、天帝教、天德教、理教、軒轅教 (黃帝教)、天理教、先天救教、山達基教、巴哈伊教、耶和華見證人會、真光教團、耶穌基督末世聖徒教會(摩門教)、世界和平統一家庭聯合會 宮廟logo (統一教)。 臺灣各宗教受《憲法》保障，人民擁有宗教自由，並且各宗教間皆為平等。 除此之外，臺灣漢族人口佔98%以上，因此如佛教、道教等傳統信仰在一般民眾中極為流行且根深柢固。
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除了基督長老教會之外，在日治时期传入台湾的还有真耶稣教会。 真耶稣教会于1926年由张巴拿巴等人传入台湾，據基督教學者調查，到2011年為止真耶穌教會在台湾有教会244处，信徒达到52,501人，出席人數14,082人（不含12歲以下兒童）。 清海講道時通常配戴各種珠寶，衣著極為高貴且華美，據她表示世界是美好的, 人的穿著應該也是高雅的。 因為没有道場, 同修們經常要在雨中搭帳篷修行, 2019 年信徒終於花費20億買下苗栗縣苑裡鎮溫泉遊樂區，購入地產建置道場。 民國 85 年時，清海被污指斂財接受調查，離開台灣，事後證明非事實。 近年才再度在台灣進出，清海本人行事非常低調, 只著重在修行方面。
並有專司人間善惡之記錄、通報、死者亡靈審判和移送的職務。 宮廟logo 因各地城隍廟聖誕日不同，府城隍聖誕廟方定為農曆5月11日，廟方於前一日暖壽，並於5月14日出碗犒賞衙役。 玉皇上帝俗稱「天公」或「天公祖」，民間相信玉皇上帝為宇宙天地至高無上的最高神祇，不僅統轄儒釋道三教眾神佛，並授命天子統治人間，是天地間萬物吉凶禍福的主宰。 傳統文化中，數始於一、終於九，九是最大之數，因此將農曆正月初九訂為玉皇上帝萬壽之日，民間稱為「天公生」，由於玉皇上帝在常民百姓心中的崇高地位，民間祭祀也特別隆重。