是諸大眾等慶當有巨益。 以此瑞非常也。 言請雖局有學。 意請亦兼法會。 故云普及大眾。 良以解結修證雖無學深位。
但汝下劣者抑其不似諸佛根器超勝也。 十八界中對機則通。 故曰未能於中圓自在慧。 如諸如來門門可入是也。
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如來無餘者揀非二乘無餘。 妨擾事故命令 以彼唯離分段。 此則兼盡變易。
故云無上乘路也。 不得觀門悟入涅槃無路可修。 不得大悲接引蒙暗無由得明。 故惟願如來不捨大悲。 且為無學人請。 以下有有學對故。
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豈能共然於艾。 是知所謂和合有火者謬矣。 呼其名而告之曰。 若謂此火名和合有者。 試以喻明自見其謬。 夫眾緣和合成火。
- 惟汝六根更無他物。
- 解結修證為緣。
- 正以無始與無明俱所以迷而不知。
- 阿難微諭其旨。
- 然後方可和合。
一切有情六結俱可解故。 一一世界各各有佛。 統論其數如大地塵。 故云微塵如來。 現坐道場揀非過未。
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伏還元覺者示以旋之分齊。 言所謂旋其虗妄滅生者。 非即能斷但不過暫伏二障現行。 乍還元明覺性。 下文所謂清水現前即喻此耳。
明知其狂怖妄出曾無變易於頭。 是頭何藉因緣有哉。 諸妄滅盡本自現成。 並非藉因緣而有。 若必捨自然而就因緣。 其猶出囿入網終非解脫之計耳。
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如是而觀則在在皆成觀境。 俾修習風觀者知所從也。 又觀成之時融風歸性。
菩薩名持地者準寶雲經。 十師子吼不驚。 菩薩持心如之。 若別合者能發廣大菩提心故。
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愚謂魑字從离可喻二乘出離。 魅字從未可喻凡夫迷昧。 凡夫自計為凡分段未出。 二乘自計為小變易方熾。 如彼以為魑魅無狀狂走。
超出一切曰勝。 妨擾事故命令 離諸惑染曰淨。 具足智照曰明。
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雖已和妄覺明猶自不失。 為視者眼家見精。 為聽者耳家聞精。 為覺者鼻舌身三咸稱覺精。 以同為合知故。
內心既平外相斯夷。 雖陵谷變遷而常自如如。 妨擾事故命令 妨擾事故命令 滄棄更易而由來坦坦。
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俱是未到無疑惑地耳。 爾時者阿難等已銷倒想已信空藏時也。 細惑尚存二藏未信故滿慈子將有所問。 在眾座起者將問之狀。
約義合前佛以喻問滿慈以喻答也。 然此中合詞雖略。 從古類皆含糊釋之。 今依滿慈所問喻中所詳約義配合。 ○即心下所即之法亦二。 即世間中先明即七大者。
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東西各隨喻相反而不相陵。 如諸天同食一器而麤妙各得。 生佛同處一土而淨穢異見。
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汝等自應已悟。 設若汝心麤而不細。 依然不能開悟見聞等者。 只須發明此了知之識本如來藏。 設不能者汝應再觀此六處識心為同屬空生耶。 為異屬見生相生耶。
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則滿慈妙辨即在吾人舌端上現矣。 悟證事在過去故上云我曠劫來。 修證事在今生故此云世尊知我。
謂先觀東西南北四維上下。 必由動而安立。 設無有動誰為安立。 謂次觀過去現在未來必由動而成時。
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縱有發明皆屬妄計。 如來凡有發明真能知其本因。 又能知其隨所緣出。 不惟依正二報中之麤相。
解脫性空者就圓解可同佛證。 超前諸聖故為無上。 異前印小不印大也。 我曠劫來者自敘遠本也。 無礙者正脈云。
今因知心徧圓之後。 迴視七尺之軀渺乎微矣。 倐焉歸盡故以虗空微塵巨海浮漚喻之。 虗空喻心精徧圓。 一微喻幻身渺小。
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首楞嚴義見題中。 纔說奢摩便稱首楞嚴者。 以是三法總名隨便皆可稱故。